性別的顛覆

王歡歡

摘要：巴特勒解構生理性別和社會性別的區別，生理性別也是社會性別的一種表現。權力和話語建構的社會性別是陽具中心的一種操演，由此建構的性欲一方面具有一致性：另一方面也在顛覆著性別的身份，而女性作為欲望的主體，對男性的中心主義進行沖擊和反叛，企圖重新建構社會性別的身份。

關鍵詞：巴特勒；性別；性欲；身份

20世紀60年代，在性與性別研究領域展開了一場本質主義與非本質主義（社會建構論）之爭，其中巴特勒是這場論爭的主要人物，而《性別麻煩》主要涉及的領域就是性與性別研究，或許可以說是巴特勒社會建構理論下的顛覆女性的性別理論。巴特勒在本書中提出的、現已成為她的個人標記的“性別操演”理論，為性與性別開啟了一個具有多種文化可能性的未來。

“婦女”作為女性主義的主體中，巴特勒首先提到了“政治”和“再現”。在追求女性政治主體的過程中，再現作為語言的規范性功能參與運作，主體的再現中的“主體”必須是符合作為主體的資格才能得到再現，換言之，就是符合政治和權力已經建構的話語標準，而女性作為女性主義的主體，同樣也要符合這個標準才能有再現的話語權力。按照主體再現理論，用話語中的主體再現話語，是一種白相矛盾的做法。“結果女性主義主體成了那個原本應該是推動其解放的政治體系的一個話語建構。”權力具有雙重作用：司法的和生產的。政治權利在運作時，具有司法的權威，并由此產牛了一些“東西”并再現它們，將其“自然化”遮掩這種權威。所以巴特勒認為，首先要認清“主體”問題，了解“女性”的范疇，它是如何產生的，又是如何被限制的？在不同的歷史語境中，性別的建構是不同的，它是社會各種因素（種族、地域、性欲、階級）交互作用的結果。為了批評女性在父權制社會被壓制的行為，女性主義通常將先預設一個基礎：對婦女的壓迫，一定“可以在父權制與男權統治的普遍或霸權結構里找到”，以此強化女性在男權結構屈從的表象。前面已經提到，婦女的范疇不是穩定的指向，而女性主義為了滿足女性在政治上再現需要穩定的主體的要求，企圖擴大建構的主體的再現范疇，但很明顯這樣的“策略”性的做法，并沒有達到目的，這種形式的女性主義理論建構受到了批評。因此，作者提出，我們不能為建構而建構起“第三世界”。在此，巴特勒確定了研究女性主義的場域，“女性”作為女性主義的主體受到了質疑，“女性”主體是在男權制權力場域中發生，而這個權力場域被自然化或者物化之后是被隱藏的。或許，“只有不再一味認定‘婦女這個主體的時候，才能夠顯示‘再現對女性主義是南意義的。”

巴特勒對牛理性別和社會性別的區分提出了質疑，牛理性別與社會性別的建構沒有必然性，“牛理性別和社會性別的區分暗示了生理上性別化的身體和文化建構的性別之間的一個根本的斷裂。”即使假定這樣的二元性別區分是穩定的，我們也不能僅以此斷定“男人”是“男性”身體衍牛的結果，“女人”只是在“女性”身體的呈現。社會性別與牛理性別的二元區分隱含地表明兩者之間的關系：“社會性別像鏡子一樣反映牛理性別，或者從另一方面來說被它所限制。”現在提出的社會性別身份的建構，是從根本上獨立丁牛理性別理論的，結果是男人與男性可以意指女性在身體，而女人與女性也可以意指男性身體。巴特勒在對這種二元社會性別體系導致的社會性別化的主體分裂引發的問題提出質疑之后，大膽地提出了新的理論設想：“也許這個稱為‘牛理性別的建構跟社會性別一樣都是文化建構的”，“生理性別和社會性別的區分證明其實根本就不是什么區別。”生理性別其實就是社會性別。二元性別結構的建構預先將牛理性別建構為前話語領域，巴特勒提出，“身體”本身就是一種建構，存在丁社會性別的標記里。因此，社會性別作為二元結構體系的“標記”，是一組社會關系，而不是一種社會關系，不是個人屬性，一些女性主義理論家認為，只有女性是受到標記的，男性與其他普遍的人性別等同，女人受到壓抑，男性承擔超越身體的普遍人格。但是，女性，男性，普遍的人是怎樣劃分與建構的，是傳統的二元話語體系，還是女性主義理論所推崇的社會建構，普遍的人，是否是指二元異性戀體系排除的“他者”，巴特勒在此并沒有提到。

關丁身份的討論，首先要提到性別身份，因為人只有先性別化才能被理解為“人”，“人”的一致性和連續性，是社會所規范，理解與限制的。而不一致的與不連續的性別化存在的人，被排除在社會性別化規范之外，是被律法所禁止，不被牛產的。然而，這些被排除的性別身份自身進行持續的存在與衍牛，暴露了這個結構的局限，并為打破這種性別規范理解的矩陣提供了契機，以顛覆性別身份。關丁女性的性別范疇，所有的女性主義理論觀點可以達成一致的是：“性別在霸權語言里以一種實在的面貌存在，從形而上學來說是始終如一的一種存有。這樣的表象是通過對語言或者話語的操演扭曲而達成的，它掩蓋了‘牛而為某個牛理性別或社會性別基本上是不可能的這個事實。”伊里格瑞認為，“grammer”（或許是grammar）不可能是性別關系的真實指標。福柯也同樣認為，這種實在的性別“grammer”是一種人為的性別強制，壓抑了多元的性欲形式。維蒂格認為，二元的性別結構是為了達到異性戀的牛殖目的。對強制性的二元異性戀的顛覆，可以解放“人”的性別身份，將女同性戀者看作第三性別。若把女人等同丁“sex（性）/gender（別）”，突出“性”的牛理傾向，是將女性的身份混同丁身體外在的性化特征，從而將女人的自由和自主權剝奪。維蒂格因此呼吁打破“性/別”，使女性獲得普遍主體的地位。維蒂格把女同性戀看作實現普遍性的主體，肯定建立在實在形而上學之上的人道主義規范。福柯在研究“赫爾克林”的日記后，提出管控性牛產理論，通過對福柯的管控性牛產理論的梳理，巴特勒提出，性別的實在是有關性別的管控性實踐，通過操演牛產并強制形成。

巴特勒對生理性別和社會性別的消解，為女性身份的再建構掃清了障礙，性欲是會受到權力和話語的影響，政治權力本身的不確定性又為身份建構的重塑提供了無限可能性。