《廢都》中的性別政治

閆夢醒

摘 要：本文深入論述了賈平凹的《廢都》中性別政治研究，以及《廢都》在當代鄉土中國敘事中的特別之處。

關鍵詞：鄉土文學；賈平凹；廢都；性別政治

在《廢都》中賈平凹塑造了一系列的女性形象，雖然他們被作者給予了不同的名字，不同的長相，不同的生活環境，不同的遭遇，不同的結局，但實際上這幾個女人都有一個共同特點，即：她們為愛而活著，性愛是她們生命的支撐點、平衡點。福柯認為，哪里有性欲，哪里就有權力關系。因此，欲望和權力一向有著密切的關系。在男性話語霸權下，男性將能夠生兒育女的女性身體功能化，同時，女性在男權社會中又充當了男性的情欲客體。

一、性別政治視角下被物化的女性

以男性為中心的文學或者妖魔化女性，或者神圣化女性，這是女性形象扭曲變形的兩個極端。妖魔化女性顯然是對女性形象的扭曲變形，而對女性的極度頌揚和圣化則遮蔽了女性真實的生活處境。但作為男性主體權威的參照物，賢妻和蕩婦的命名殊途同歸，即通過男性話語權對女性的書寫，將男性想象中的女性表達出來。妖女和天使都是男性霸權拋棄女性的真實意圖和情感，將內心欲望投射到女性符號上，并將其物化的結果。

《廢都》中最引人注目的“妖女”當非唐宛兒莫屬。這位拋棄了丈夫與周敏私奔的女性，在情欲的指引下成為了莊之蝶的情人。在與唐宛兒不斷交往的過程中，莊之蝶不但一部作品也沒有寫出來，反而壞事纏身，愈發墮落。

《廢都》中的女性有一個共同特點：無一不美。連莊之蝶的“糟糠之妻”牛月清，都具有名不虛傳的美貌。汪希眠老婆看見她也甘拜下風，覺得她“人有人樣，德有德行”。

不論是將女性刻畫成循規蹈矩的“天使”，還是離經叛道的“妖婦”，都是將男性世界的價值觀和思想體系強加給女性的具體表現。以男性為中心主體的宗法父權話語，在社會文化意義上，對女性進行了而規范與組織的話語宰制：女性只能在此宗法話語中尋求自己的主題與意義。在男尊女卑、重陽貶陰的兩性秩序模型上，女性的身體和主體意識因而被約制為從屬女性，而非主體女性。

二、鄉土文學與性別政治

性別政治在文學作品中具體表現為：男性作家對他們筆下的女性形象都自覺不自地以一種居高臨下的姿態說話，以上帝可以評判一切的身份自居。在男性作家筆下，“女性形象變成了體現男性精神和審美理想的介質，由于女性形象在文學中僅是一種介質、一種對象性的存在、一個空洞的能指、所以她們總是被她們的男性創造者按照自己的意志進行削足適履的扭曲變形。”①

《廢都》中的眾多美女反映著、訴說著的正是那種隱蔽的然而又是最為古老恒久的男性價值觀和集體無意識，那就是：對青春、自由、女性、幸福等的永久向往和占有的欲望。這些女性形象都是根據男性的觀賞欲望、以男性的興趣為中心設計的，滿足了男性潛意識中對女性的種種想象。

戴錦華認為，《廢都》是一個赤裸裸的白日夢，是一個在社會和性方面都收到壓抑的男性所尋求的心理補償。莊之蝶先是以‘文化名人的身份吸引女性，然后卻用純粹的男性力量去征服她們，試圖借這種在幻想中可能獲得的成功來增加現實中已開始動搖的文化人的自信。然而，這確是雙重的自欺欺人。它顯示的不僅是賈平凹個人的焦慮，也是中國知識分子和現代男性普遍存在的精神危機。

存在主義認為，選擇者的另一項權力就是對被選擇者/選擇對象進行評價，以確定為什么選擇和為什么不選擇，以確定選擇對象在選擇者心目中的價值。在汪希眠家，莊之蝶主動將汪希眠老婆與自己的三個女人相比，評估她的“價值”。顯然，只有處于權力的最高點，才能做到如此。

那么，這里性的政治雖說是關乎兩性，但從更深層面看仍歸屬于政治范疇。凱特·米利特認為“是男人按天生的權力對女人施加支配。通過這一體制，我們實現了一種十分精巧的‘內部殖民。就其傾向而言，它比任何形式的種族隔離更堅固，比階級的壁壘更嚴酷、更普遍、更持久。”

在《廢都》中，牛月清、唐宛兒和柳月三個主要女性形象表現了作者明顯的性別政治情緒：他從男權的角度來考量牛月清的生存價值，試圖將以莊之蝶為代表的男權思想強加于牛月清上，將牛月清塑造為一個逆來順受、百依百順和甘于奉獻的“天使”；同時，他從男權主義的角度來批判唐宛兒，將她描寫成一個將莊之蝶置于窘境的“妖婦”“魔鬼”；此外，柳月是一個典型的“蕩婦”，是一個玩偶。

三、身體、政治與認同危機

傳統女性的權力基本上來自家庭內部，因此，家庭也就成為她們爭取、擁有和發揮權力的主要場域。她們在男性控制的場所生活，大部分的利益——經濟的、性欲的、語言的、權力的等等，都被男性所瓜分。但從女性衣服男性的權勢中，某些女性可以取得比其他女性更加優勢的身份和地位，如“后”高于“夫人”，“妻”高于“妾”，“母親”高于“女兒”，“婆婆”高于“媳婦”等。在被男性壓抑的“閨閣”中，也存在著所謂的階級和權力斗爭。

《廢都》中突出的“姐妹”關系當屬唐宛兒和柳月。二人的關系為我們透露出一個當代女性主義理論所關注的問題：“女性在男性文化中，往往同時具備兩種身份，是男性主流文化的破壞者，亦是同謀者。”②

柳月作為一名保姆，唐宛兒是不放在眼里的。但是當她與莊之蝶偷情被柳月親眼撞見，為了讓柳月能徹底“封口”，竟然鼓動莊之蝶和柳月發生關系。同時，唐宛兒也將柳月當成一個貢品獻給莊之蝶，這同樣也是男性意識的體現。

在男性占主導地位支配和規范女性的社會模式下，女人們喪失了自我，生活在社會的邊緣地帶。“我們熟悉的婦女的形象就是由男人創造的，并被塑造成了符合男人需要的形式。這些需要又源于一種恐懼：女人的‘異己性。但這一概念本身就有一個前提：男權制已建立起來.男性已將自己樹立為人的規范，在他這一主體或對象的對面是一個‘異己的或者對立的女人。”

注釋：

①張巖冰：《女權主義文論》，山東教育出版社，1998年，第58頁

②林幸謙《荒野中的女體：張愛玲女性主義批評Ⅰ》，第265頁