淺談海左七賢之林椿詩中的自我意識

摘要： 林椿的自我意識中包含著他對于現實自我的認知與評價，對于理想自我的定位與追求。而自我意識源自于對生命的體驗，與生活經歷及閱歷關聯密切。本文將對其詩歌中所呈現出的自我意識進行梳理與分析，對其多重而復雜的思想意識及心路歷程進行探尋與勾勒。

關鍵詞：林椿 ?漢詩 ?自我意識

身為韓國歷史上著名文人團體——海左七賢核心成員之一的林椿，出身高麗仕宦名門，自幼頗負文才。然正當其抱負滿懷之際，卻遭遇高麗武臣之亂。恰如其所處時代背景的復雜、多變，林椿的人生也充滿了矛盾與沖突。本文將以源自對生命之體驗的自我意識為切入點，通過對林椿的詩歌進行梳理與分析，走近其人，探尋其對于現實自我的認知與評價，以及對于理想自我的定位與追求。

一、對現實自我的認知與評價

林椿對于現實自我的認知與評價，大致可分為自我肯定與悲觀否定，這兩個看似矛盾、悖反的方面。

首先，自我肯定主要體現在對自身顯赫家門的自豪及自身文才近乎自負的肯定這兩個方面。林椿出身高麗名門望族，他曾在詩中這樣描述道，“昔吾先祖遇圣初基，轉籌幄中，真子房之人杰，圖形閣上。忝唐帝之功臣，乃貽鐵券之書，永有土田之錫”（《上安西大判陳郞中光修啟》）。據《醴泉林氏世譜》及《高麗史》等相關資料記載，林椿的家門，可謂世代為官，且都居于要職。林椿不止一次地次在詩中提起自己的家族，例如：

吾家伯父與先子，共振雄文隱地轟。

連中高科時獨步，圖南水擊天池鵬。

玉堂舊草堆成山，可與日月爭光晶。

一朝聯步花磚上，塤箎相應和音琤。[1]

詩中，林椿對于父輩、先祖的崇敬之情溢于言表，其源自家族的那份榮耀感與自豪心明晰而強烈。依其家族譜系，林椿的曾祖父林彥為禮部侍郎，曾在睿宗時期尹瓘麾下，立有戰功。其祖父林幹是平章事，官居正二品。林椿的伯父林宗庇是翰林學士，其父林光庇為尚書，叔父林民庇身為平章事，兄弟三人皆是文翰彬彬的名臣。正如林椿詩中所云，乃是“連中高科時獨步，圖南水擊天池鵬”。該句引典莊子《逍遙游》開篇，所謂“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也?！竽私衽囡L;背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。林椿以此鯤化鵬而徙于南溟之典故，盛贊父輩鯤鵬圖南、鵬程萬里的顯赫與榮光?！皦_箎相應和音琤”取自《詩經·小雅》之“伯氏吹塤，仲氏吹箎”，生動地描繪出父輩兄弟之間互相配合、相互照應的和諧。

如果說，林椿自我意識中這份源自家族、身份的驕傲，是于“無我”的留白中，不著痕跡的傳遞，好似以淡墨來潑染的話。那么，其詩中對自身文才近乎自負的肯定，則要算是濃墨重彩下的渲染了。

危雖無輟業，家傳杜預癖。

胸吞萬卷書，筆可千人敵。

優游獨立下，一日有所益。

甲乙懸牙簽，縱橫架上策。[2]

從上面的分析可見，林椿善用典故，也許，這也恰是其對自身學識的一種彰顯吧。這首詩中，詩人借杜預嗜讀《左傳》成癖之典，表達著自己勤于學、喜讀書的緣由?？梢哉f，林椿仕宦名門的身份背景漸漸促使其形成了，欲效仿父輩，延續學而優則仕的模式的人生觀與價值觀。他稱自己“自幼不好他技，只讀書學文，欲以此自立”（《與王若疇書》）。林椿也曾這樣回憶自己的年少之時，謂“七歲誦六甲，雖無敏悟之才，三年通一經，頗有辛勤之學”。（《上李常侍知命啟》）。也許，正是基于自幼的勤學、苦讀，林椿對自己“胸吞萬卷書”的學識以及“筆可千人敵”的文才，自信滿滿。

我夢乘風到月宮，排門直捉恒娥問。

奈何使爾司春桂，與奪不公人所慍。

低頭再拜謝我言，妾不愛憎皆委分。

紫府今書君姓字，曾陪王母游閬苑。

也為輕狂多負過，帝令譴謫方知困。

從此文星不在天，世人誰識塵中隱。

四海詩名三十秋，燒丹金鼎功成近。

留著高枝且待君，明年折取應無恨。[3]

該詩作于林椿科舉落榜后，然而，雖失利卻并未見失意，詩中并沒有流露出沮喪及對自身能力的質疑。詩中林椿出離現實，勾畫出一個“乘風到月宮”“直捉恒娥問”的奇幻夢境。并借與月宮嫦娥的對答，毫無顧忌與避諱地炫耀著自身的才學，傲氣十足。而林椿大膽的追問，又何嘗不是其欲對科試考官發出的詰問。結尾之處，又以“功成近”“留著高枝且待君，明年折取應無恨”傳遞著自己志在必得的決心及信心。此外，諸如“飲酒子誠能，吟詩我亦頗”（《訪咸子真山居》）、“早抱文章動帝京”（《書外院壁》）、“筆法詩篇自一家”（《摘瓜寄洪書記三絕》）、以及“學賦猶能敵楊子，為詩何足侔劉楨……平生只有詩千首，芥視萬戶封侯輕”（《次韻李相國知命見贈長句》）等，應該說，林椿的這種自我肯定，甚至是頗有些恃才傲物的自負，在其很多作品中都可見一斑。

正如前面所談到的，存在于林椿自我意識中的自我肯定源自其顯赫家門與自身的學識、文才，體現在其詩歌中的是一份與生俱來，而又難以磨滅的家族榮耀感與自豪、自傲心。然而，當這一切與現實相碰撞，當林椿及其家族遭遇武臣發動叛亂，當昔日的顯赫與輝煌皆不在，別說是憑借文翰徐步花磚，甚至連生命都受到威脅之際，當林椿被迫流亡，飽受顛沛之苦，還要為生計而發愁之時，其心中的失意與悲哀可想而知。

十年流落半生涯，觸處那堪感物華。

秋月春風詩準備，旅愁羈思酒消磨。

縱無功業傳千古，只有文章自一家。

盛世偷閑殊不惡，從教身世轉蹉跎。[4]

這是林椿寄予友人的詩，雖篇幅不長，卻真切地傳遞出詩人當時的心境。飽受流離之苦的文士形象及其慘淡、落寞的心緒，生動而又鮮明地躍然紙上。1170年，以鄭仲夫為首的武臣們發動叛亂并執掌政權，開始了韓國歷史上的武臣執政期。這對林椿而言，無疑是其生命中的拐點，開始了他的慘淡生涯。一聲嘆息中，詩篇徐徐展開，“十年流落半生涯，觸處那堪感物華”，慨嘆聲中，當時飽受顛沛之苦的林椿的悲苦境遇被緩緩道出。

漂泊途中，以詩酒消磨“旅愁羈思”。昔日曾引以為傲的才華，對于流亡中的林椿而言，無疑是一柄雙刃劍。因為，自負學識過人卻懷才不遇、無處施展，這給身處亂世的林椿平添了更多苦楚。而若從另一角度來看，也許林椿對自身才華的自負，可以解讀為是其樹立在自身與現實紛亂間的最后一道屏障，在身心都飽經磨難之時，帶給自己些許慰藉與支撐。而結尾處的“縱無功業傳千古，只有文章自一家”，一份傲氣雖仍清晰可見，然卻不再意氣風發。透著苦澀與無奈，呈現出一種已然臣服命運的失意、頹然之態。又如：

早抱文章動帝京，乾坤一介老書生。

如今始覺空門味，滿院無人識姓名。[5]

該詩是林椿結束流亡生活，重回開京之際所作。首句“早抱文章動帝京”與尾句“滿院無人識姓名”間形成巨大張力，呼應中勾畫出詩人黯然、凄涼的心境。曾負“動帝京”的學識、才情，然飽經滄桑、遍嘗世事炎涼后，流亡歸來時已是“一介老書生”。此時的詩人，雖在憶往昔時仍不免些許自得，然而，在不得不去面對的冷酷現實前，林椿更多流露出的還是悲觀與愁苦。

除此詩中的“老書生”外，諸如，“空老”老儒”“老詩人”“老一身”，以及“白頭翁”“流落人”“病叟”等嘆老嗟貧病的詞匯頻頻出現在林椿的作品之中。詩人將自身定義為“老儒”“病叟”“流落人”，不無自嘲地描述著任歲月流逝，而自己卻仍無建樹的那份失意與沮喪。而例如，“早抱虛名驚眾耳，那知有命壓人頭”（《有感》）、“科第未消羅隱恨，離騷空寄屈平哀”（《次友人見贈詩韻》）、“詩稱國手終何用，四十龍鐘兩鬢華”（《將歸紺岳讀書寄樸東俊》）、“可笑文章不直錢，萬乘何曾讀《子虛》”（《仗劍行》）等詩句，更無一不是在清晰地描繪著林椿自我意識中的消沉、感傷，甚至是自卑與茫然自失。

二、對理想自我的設定與追求

《禮記·大學》中有這樣一段精彩的論述，所謂“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。這正是為儒家所推崇的“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想與信條。林椿對于理想自我的設定，可以說，正是基于這樣的儒家理念。在其理想自我中，既有對于家族的一份責任感，同時亦包含著其對于社會及文化的一種使命感。

丹穴有鳳凰，一朝生鸑鷟。

初離產毻中，五色文章足。

飛來入南國，啟可樊籠束。

何時出大平，鳴應韶簫曲。[6]

詩人在首聯及頷聯中分別用“丹穴”來形容家門、以“鸑鷟”比喻出身名門的自己。受到仕宦家庭的影響，林椿很早便明確了效仿父輩、徐步花磚的人生方向。應該說，林椿對于理想自我的設定與追求，也恰恰是基于其對自身價值的一種確認。而青年時代遭遇變故，社會的動蕩與生活的顛沛困頓，則使其欲重振家門，亦是其渴望實現自我價值的想法愈發地迫切而強烈。在這首詩中，林椿運用比喻，生動而又十分明確地傳遞出這樣的信念，即出身“丹穴”“五色文章足”的“鸑鷟”，豈會被束縛于樊籠之中。而尾聯中“鳴應韶簫曲”一句，則典出《尚書·益稷》中的“簫韶九成，鳳凰來儀”，詩人借此表達著自己積極入世的強烈的士意識。顯然，林椿對于追求和實現理想自我是堅定與執著的。此外，諸如“夜夢時時入試闈，要使家聲今復振，靑云相伴鹡鸰飛”（《寄從兄》）、“受君恩是文翰，粗才何日可能酬”（《有感》）、以及“濟時及物為吾志，肯于云臥甘芝耕”（《次韻李相國知命見贈長句》）、“匣中霜劍寒三尺，壯士有心終報國”（《仗劍行》）等詩句，也都很好地傳遞著林椿對于理想自我的一份不懈堅持。

另外，林椿對于理想自我的追求中，還體現著一份對于文化的關懷。

昔唐貞元間，狂瀾起縱橫。

退之獨好古，大唱于后生。

時有湜與翱，相共和其聲。

遂使群學者，從之而變更。[7]

高麗初的文壇，延續著新羅末期浮華、奢靡的晚唐風，追求句式的對仗，拘泥聲律的嚴整，熱衷于華麗辭藻的堆砌。林椿深感此弊，在作品中多次表達著不滿與憂慮。上面引文部分是林椿對于古文運動的一種高度概括與認同，同時亦不失為是其針對文壇時弊而提出的解決方案，即追隨、仿效古文運動。林椿對以韓愈、柳宗元為代表的，如唐宋八大家等古文運動家們的觀點十分推崇。例如，他將“以文為詩”的思想踐于創作，其詩也因此呈現出長篇化、散文化的特征。體現著一種自然質樸、情感充盈的氣質，有別于當時文壇唯美主義、形式主義以及功利主義風氣。

此外，林椿還曾在詩中云，“丈夫何用更雕蟲，扶持周孔意甚宏”（《次韻李相國知命見贈長句》）。他不滿當時專注形式而內容空洞的場屋文，倡導以簡古、質樸的《詩經》為典范，以周孔之道作為行文之道，渴望借古文運動之風氣以圖變革，從而使文壇呈現新的局面。韓國文學史上四大漢文學家之一的高麗文人李仁老曾對林椿大加贊賞，稱其“文得古文，詩有騷雅之風骨”。足見林椿的倡導并非空論，乃真正意義上的倡導與踐行，而這不也正是林椿文化使命感與責任心的良好體現嗎。

由此可見，林椿的詩歌可謂一方展現其自我意識的平臺。詩句間，不乏自豪、自負，亦有自卑與自傷。林椿對于現實自我的認知，因其顯赫的身世及所處時代的變數橫生顯得格外復雜、充滿張力。而林椿對于理想自我的塑造與追求，則又清晰而飽滿地體現著，其身為文士所特有的一份責任心與使命感。

Exploring the self consciousness in Im Chuns poetry

Wu Yedi

（College of foreign Languages， Jilin University）

Abstract ?Life of Im Chun ， the Korean scholar marked with distinctive stamps of the times and his poetry acting as a platform exhibited both the frustration for all his talent and wandering and poverty as well as exhaust. His mental journey collision with the real life can be recognized in his sentimental and dismal poetry.

Key ?words ?Im Chun， ?poetry， self consciousness

參考文獻：

[1][韓]林椿：《次韻李相國知命見贈長句》，《西河集（第二卷）》，首爾一志社，1984年版，第99頁。

[2][韓]林椿：《贈皇甫兄弟》，《西河集（第一卷）》，首爾一志社，1984年版，第86頁。

[3][韓]林椿：《記夢》，《西河集（第一卷）》，首爾一志社，1984年版，第43頁。

[4][韓]林椿：《寄友人》，《西河集（第一卷）》，首爾一志社，1984年版，第46頁。

[5][韓]林椿：《書外院壁》，《西河集（第一卷）》，首爾一志社，1984年版，第67頁。

[6][韓]林椿：《贈眉叟》，《西河集（第一卷）》，首爾一志社，1984年版，第44頁。

[7][韓]林椿：《賀皇甫沆及第》，《西河集（第二卷）》，首爾一志社，1984年版，第135頁。

（基金項目：吉林大學科學前沿與交叉學科創新項目，項目批準號：450060502212）

（吳野迪，女，吉林長春人，吉林大學外語學院講師）