蒙古族文化視角下《狼圖騰》解析

摘要： ? 《狼圖騰》是姜戎花費三十年心血創作的一部以原生態內蒙古草原狼為主角的長篇小說，作品以獨特的敘事視角和大量詳實的資料帶給讀者久違的閱讀快感和心靈震撼，喚醒了人們長期被壓抑的原始野性，被認為是一道享用不盡的“精神盛宴”。可以說，《狼圖騰》是一部有著厚重文化內涵的杰作，不僅蘊含著豐富的文化意蘊，而且還暗合了當前正在勃興的草原文化研究動向，為當下生態保護提供了新的思路。本文在闡釋《狼圖騰》基本敘事結構的基礎上，站在獨特的蒙古文化的視角對圖騰之辯與“狼”的意象、《狼圖騰》折射的文化底蘊與精神支撐進行探討。

關鍵詞：《狼圖騰》 ?蒙古族文化 ?圖騰

2004年一部以原生態內蒙古草原狼為主角的長篇小說《狼圖騰》橫空出世，創造出驚人的銷售業績，不僅在評論界被譽為曠世奇書，而且還激發了一股“狼文化”熱潮，引起了社會各方面的強烈關注，論爭如潮。作品以獨特的敘事視角和大量詳實的資料帶給讀者久違的閱讀快感和心靈震撼，喚醒了人們長期被壓抑的原始野性，被認為是一道享用不盡的“精神盛宴”。《狼圖騰》是一部半自傳小說，作者姜戎作為一名中國青年知識分子，主動請纓到內蒙古邊境的額倫草原接受再教育，在那里一呆就是十一年，作品以他在草原生活的不同尋常的親身經歷和獨特的生命感受書寫而成，以悲愴恢弘的筆調描繪了一幅幅慘烈壯觀、扣人心弦的“狼戰”畫面，重新塑造和定位了狼的形象和精神，不僅帶讀者感受了草原游牧民族驍勇善戰、拼搏進取、團結堅韌的精神和開疆拓土的生存哲學，而且還展現了“天人獸草”合一的草原文化精髓所在。作者在這部以狼為敘事主體的作品中將蒙古族傳統文化與人類學、歷史等交織在一起，闡述了游牧民族和農耕民族的歷史淵源，展現了草原族群對自身文化的堅守，因而有人認為從本質上看，《狼圖騰》是一部強烈呼吁自由與人格獨立的作品。

一 ?《狼圖騰》的基本敘事結構

《狼圖騰》是一部以狼為敘事主體的長篇少數民族文學作品，作品講述了文革期間，一個知識青年陳陣在故事發生地內蒙古額侖草原上與狼共舞的草原生活和個人經歷，作品以狼煙、狼嚎、狼性、狼旗等緊張字眼，雄渾柔情的筆調陳述了原本的內蒙古草原受狼害既恨狼又敬畏崇拜離不開狼的精神悖論和蕩人心魄的草原之美，全書通過殺狼、護狼、拜狼、學狼等幾十次驚心動魄、傷心慘目的狼戰畫面：狼群圍剿黃羊、狼群與馬群以及與人的戰役，展現了草原狼的狡猾、智慧、生命強力和團隊精神，作品中蒼涼遒勁的句式、震撼的場景描寫、穿插的農耕與狩獵文明不僅為讀者打開了一個全新的視角，而且還熱情洋溢地贊譽了一個以狼為圖騰、世代與狼搏斗并將兇悍、智慧、頑強等“狼性”品格融入到民族信仰中成長起來的民族，突出了游牧文明對農耕文明的歷史性貢獻。寫出了為自然代言的畢利格、烏力吉等蒙古草原牧民對古老文明的堅守，揭露了以包順貴、老王頭等為代表的農耕文明對草原生命資源的掠奪、對大自然的破壞，狼群的潰敗、草原的沙化、狼圖騰的坍塌透露出作者對草原精神隕落的痛惜，于是，作者在高聲贊揚狼性性格、草原文化、狼的生存哲學的基礎上嘗試解讀和重構整個中國歷史。

《狼圖騰》的成功得益于大量的細節描寫與另一種視角下的異文化體驗，如狼口余生的主人公陳陣被草原狼身上承載的虛無卻又堅固的吸引力深深地震撼，產生了一種著了魔的恐懼、敬畏和癡迷，后來在與草原狼斗爭、與小狼的朝夕相處中，陳陣一步步接近草原民族的精神領域、接近狼圖騰崇拜的核心，揭示了陳陣的心靈歷險和不斷反思，而作品還通過抒情議論的方式來描寫精彩的圍獵場面，通過敘事焦點變化突出狼的形象和主人公的體悟。由此可見，《狼圖騰》與其說是小說，不如說是作者獨特的心靈體驗史，是對文明和文化的個人思索和經驗描述。

二 ?圖騰之辯與“狼”的意象

在原始社會，人們認為某種具有神力的動植物、無生物或自然現象能給予他們保護和超人的技能，這種精神文化現象就是圖騰。“圖騰”一詞最早出現在一個英國商人寫的《印第安旅行記》中，據書中記載，圖騰是印第安人額吉布佤族方言“otoeman”的音譯，但后來隨著人類社會的發展，圖騰先后出現過三種涵義：血緣親屬、祖先和保護神，人類學家費雷澤將人類社會發展劃分為四個階段，即試圖以巫術控制自然的巫術階段、崇拜自然的圖騰階段、將崇拜轉為祈禱的宗教階段和走向文明的科學階段，從這里可以看出，圖騰起源于原始人對神秘莫測、物競天擇的自然界的恐懼，從而希望借助于對自然物體的崇拜而獲得保護、勇氣或技能，而這種圖騰既可以是龍、虎、狼等動物，也可以是牡丹、樹木、山川河流等自然物象，還可以是人類身體的某個器官，如對生殖器官的崇拜等。原始社會史學家摩爾根認為圖騰可能是一種可食無害或危險可怕的動物，也可能是一種植物或雨、水等自然現象，它不僅與整個氏族之間保持著一種特殊的關系，而且還是氏族共同的祖先和能向他們提供幫助的神，因而它包含了蒙昧社會人類的全部精神內質。精神學家弗洛伊德則認為俄狄浦斯情結是原始人產生圖騰崇拜的根源，原始人不殺崇拜的圖騰動物而且還不與同一圖騰內的異性發生性關系，但從精神分析學角度看，原始人雖然極為崇拜和恐懼圖騰卻也殺害圖騰，就如經常被父親呵斥的小男孩雖極為害怕父親卻又想殺死父親獲得自身的解放并奪回母親一樣，只不過，原始人在殺害圖騰時會舉行一種特殊的儀式來求得圖騰的原諒。

為實現社會結構的秩序化，高于群體的規定每個古老民族都會創建出一個具有社會和宗教功用的物來承載人們生活方方面面，圖騰和圖騰崇拜就成為這一時期的規定物。每個古老民族都有過原始的圖騰和圖騰崇拜，龍、虎、獅、狼等圖騰在中華民族發展過程中起著重要的作用。在西方文化及文學史上，狼一直是西方文學關注的重要動物形象，由狼散發出來的勇敢、謀略等優秀品質讓人贊嘆，但中世紀之后，狼的形象從神貶為魔，甚至一度出現“仇狼”、大規模屠殺狼的現象，狼作為圖形文化逐漸淡出主流文化話語圈，但在一些少數族群中，狼作為一種符號體系的象征仍存在于人們的思想意識中，展現了以狼圖騰為內核的文化對人類靈魂的撞擊。

從《狼圖騰》的整體來看，作者以一種不可阻擋的氣勢對以狼為隱喻罪惡的文化意象進行顛覆和重新編碼，建構起一個桀驁不馴、驍勇善戰的草原狼的意象，提出了狼與羊斗爭關系的文明進化觀，表達了作者直面不同文化、社會和歷史的堅定態度，以及對游牧民族在當前社會受到的壓擠和痛苦無奈的生存際遇的哀嘆。同時作者還試圖在每節小說前以囊括所有蒙古族與狼圖騰關系的題記對狼圖騰文化的存在事實進行主體驗證，明確草原狼是蒙古人的戰神和精神信仰，證明了狼不僅是千年草原的主宰，也是草原歷史不斷衍化的神靈，闡釋和證明了“狼”對華夏文明的內在推動。應該說，《狼圖騰》表面上在寫狼、寫狼與羊的斗爭，其實是借狼意象的構建寫游牧民族的強悍，借狼與羊的斗爭游牧民族與農耕民族之間的二元對立，力圖彰顯狼的精神世界，并以此為基礎建構起理想的文化互動模型。

三 ?《狼圖騰》折射的文化底蘊與精神支撐

《狼圖騰》圍繞狼和狼故事描繪了一場場驚心動魄的場景，帶給讀者另一種視角下的異文化體驗，讓讀者在認識真實草原生活的同時領略到蒙古族多姿多彩的生活景象。遼闊壯麗、地廣人稀的蒙古草原是人類的伊甸園，是沒有束縛的自由天地，以游牧為生的蒙古族是這里的主人，獨特的草原自然環境和惡劣的氣候不僅培養了蒙古人極強的生存能力和堅韌不拔的意志力，而且還形成了對人的行為產生強烈內在約束力的、尊重自然和維護自然的草原文化。在草原生態系統中，狼處于食物鏈高端最為關鍵的一環，它通過維系自身生存使得會對草原產生威脅的食草動物達到一種微妙的平衡，間接調節牧草與食草動物之間的平衡關系，維持草原原生態面貌，正因如此，額侖蒙古人才將狼作為圖騰崇拜，視為天父騰格里派來保護草原的“神”，這是把自然作為人類本源的合理內核和精神自覺。蒙古族人民都像畢利格老人那樣擁有“精神自覺”，尊重所有的生命，尤其是草原的“大命”，重視對原生態草原的維系。

有著最遼闊的原始和自由的遠古草原承載著人類對原始生命力、自然狀態和自由精神的渴望，它就像一個巨大的磁場吸引著主人公陳陣，使他在從未感知的心底呼喚出最遠古的情感，使他的血管充斥著生命的活力、生命向遠古延伸、內心回到幼年時的童真狀態。沒有工業文明喧囂的草原是原始生命狀態的呈現，是純真和潔凈的自然狀態，崇拜維護草原的狼就是崇拜自然、就是尊重草原大命的精神，就是遵循自然的邏輯，就是捍衛和維護草原的圖騰，這是蒙古族精神的支撐，也是他們敬畏自然的表現。“天崇拜”是蒙古文化最突出的表現形式，“天”在蒙古人生活中占有十分重要的地位。出于對“天”的敬畏，蒙古人視一切飛在天上的生命為天使，從不侵犯，而狼作為上天派來的使者不僅具有以一當萬的“強大的精神力量”，而且還能將人的靈魂帶到天堂，所以蒙古族流行以狼為師，死后以身飼狼的傳統，這不僅體現了對“天”的崇拜，也體現了他們對生態環境的重視。但農區轉業來的軍代表包順貴完全不考慮牧民們樸素邏輯里包含的深刻道理，甚至試圖擺脫受狼圖騰精神約束所形成的草原邏輯，結果造成草原的毀滅、狼圖騰的坍塌和游牧文化的潰敗。導致這種結果的深層次原因在于漢文化觀念與草原文化的沖突。與人類中心主義的漢文化相比，草原文化強調自然的主體地位，認為人類是大自然的捍衛者，與捍衛大自然的“大命”相比，人類捍衛的只是自己的“小命”，人類雖有智慧和能力改變社會，但與自然相比卻是渺小的，天道必定戰勝人道，因此，人應該回歸本性，遵循騰格里之道。正如作者在結尾處寫的：不息、不淫、不移、不屈不僅是中華民族精神的概括，也是蒙古文化中狼圖騰精神的高度概括。

《狼圖騰》表面寫狼，實質卻在寫狼與文明，作品站在歷史和人類學的角度探索歷史的真諦、關照狼與人的關系，這不僅為讀者展示出全新的狼形象和狼圖騰對人的心靈的沖擊，而且還通過對中國歷史文化的獨特解讀帶給讀者強烈的心靈和感官刺激。可以說，《狼圖騰》是一部有著厚重文化內涵的杰作，不僅蘊含著豐富的文化意蘊，而且還暗合了當前正在勃興的草原文化研究動向，為當下生態保護提供了新的思路。

參考文獻：

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（張素萍，內蒙古科技大學講師）