馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想及其當(dāng)代價值

陳偉瑩

【摘要】人的全面發(fā)展思想是貫穿馬克思主義理論的一條主線。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展不僅訴求人的全面發(fā)展理論在當(dāng)代的價值理念轉(zhuǎn)換，而且力求探索出一條具有現(xiàn)實性和獨創(chuàng)性的實踐途徑。人的全面發(fā)展的本質(zhì)在于彰顯個體的特性，在人與社會的統(tǒng)一發(fā)展關(guān)注人的自由而全面的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】人的全面發(fā)展；個體發(fā)展；社會發(fā)展

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想是建立在唯物史觀和剩余價值基礎(chǔ)之上的一個重要問題。剩余價值學(xué)說揭露了資本主義社會對人的剝削，個體喪失了人身自由。唯物史觀強調(diào)人性的復(fù)歸，通過共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)促進人的自由而全面的發(fā)展。馬克思主義理論是一個開放性的體系，關(guān)于人的全面發(fā)展思想在現(xiàn)代文明社會中仍然有存在和發(fā)展的巨大價值。

一、馬克思關(guān)于馬克思人的全面發(fā)展思想闡釋

（一）馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的動態(tài)發(fā)展

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想建立在他的其他理論體系之上。他首次在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“異化勞動”理論奠定了個人全面發(fā)展學(xué)說的理論基礎(chǔ)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬恩第一次正式使用“個人的全面發(fā)展”這一概念，明確提出了關(guān)于人的全面發(fā)展的思想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中關(guān)于“人的自由聯(lián)合體”為人的全面發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)?！墩谓?jīng)濟學(xué)批判》和《資本論》的問世標志著馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展理論走向加成熟。他們從歷史演變的角度揭示三大社會形態(tài)中人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，指出人的全面發(fā)展歷程和人類社會歷史發(fā)展的演進是一個自然歷史的過程。通過揭示剩余價值規(guī)律，發(fā)現(xiàn)和論證了人的全面發(fā)展的途徑和條件，從而確定了人的全面發(fā)展學(xué)說的科學(xué)體系。

（二）馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的規(guī)定內(nèi)容

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想以人的本質(zhì)理論為基礎(chǔ)。他提出人的本質(zhì)理論是自由自覺的勞動，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中他指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[1]馬克思認為人的本質(zhì)和他所處的社會關(guān)系是息息相關(guān)的，社會關(guān)系體現(xiàn)了人的本質(zhì)，人的全面發(fā)展必須建立在社會關(guān)系的基礎(chǔ)之上。人之所以不同于其他的個體，其根源于人的個性，個性把不同個體的人區(qū)別開來，這是人的個體的具體本質(zhì)或個別本質(zhì)。因此，人的全面發(fā)展是個體內(nèi)在的完善和它外在的環(huán)境優(yōu)化的一個整體性的社會化的過程。

（三）馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的表現(xiàn)形式

首先是人的需要的全面發(fā)展。人的需要有一個從低層次到高層次的滿足過程，人們在享受初次需要的基礎(chǔ)上會產(chǎn)生新的需要，這種新的生產(chǎn)活動會推動生產(chǎn)力的發(fā)展和自身的變化。其次是人的能力的全面發(fā)展。人的能力體力和智力，即從事物質(zhì)生產(chǎn)的能力和從事精神生產(chǎn)的能力。馬克思將其稱之為 “人的全部力量的全面發(fā)展”。再次是人的個性的全面發(fā)展。馬克思指出個性的充分發(fā)展就是“一切天賦得到充分發(fā)展”。[4]最后是人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。社會關(guān)系是由一定生產(chǎn)力決定同時反映生產(chǎn)力狀況，表現(xiàn)為人類社會一定的生活方式，有什么樣的社會生產(chǎn)實踐，就有什么樣的人的存在發(fā)展方式。社會關(guān)系也是人全面發(fā)展的一個重要基礎(chǔ)，人只有在社會中通過彼此積極影響才能更好的發(fā)展自身。馬克思認為，“社會關(guān)系其實決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”、[2]“一個人的發(fā)展取決于和他間接或直接進行交往的其他一切人的發(fā)展”。[4]人的全面發(fā)展在根本上取決于社會關(guān)系。這四種形式是新時期人們探索人的全面發(fā)展的一個理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。

二、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的當(dāng)代價值

（一）人的全面發(fā)展凸顯了個體的主體價值

在建設(shè)社會主義社會的進程中，個體的存在價值不受重視。社會主義社會發(fā)展中集體主義至上原則被強化，個人主義精神潛在的被弱化，導(dǎo)致多數(shù)人自我意識不強又影響集體精神，最終引發(fā)各類社會矛盾和社會問題頻發(fā)。從人的本性出發(fā)，人也會首先謀求自身的利益，在這個基礎(chǔ)之上，人才會有目的有動力的服務(wù)于大眾和社會。實現(xiàn)人的全面發(fā)展要重新審視人，回歸人的本性，更加重視個體的存在價值，關(guān)注人的發(fā)展。人應(yīng)該被看作一個獨立的主體而不是社會的附屬品，才能調(diào)動主體的積極性和創(chuàng)造性。

（二）“以人為本”思想是人的全面發(fā)展的創(chuàng)新發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀中 “以人為本”的思想是人的全面發(fā)展理論的創(chuàng)新發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀在價值目標追求上同馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的人學(xué)價值目標是高度一致的?？茖W(xué)發(fā)展觀提出要堅持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論在當(dāng)代的新發(fā)展、新要求。科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是馬克思主義理論在新時代的突出表現(xiàn)，是人的全面發(fā)展理論在更高領(lǐng)域的升華?？茖W(xué)發(fā)展觀“以人為本”的思想從根本上發(fā)展了人的全面發(fā)展的學(xué)說，體現(xiàn)了馬克思主義理論的時代精神。

（三）人的全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的理論基礎(chǔ)

人的全面發(fā)展是與社會的發(fā)展在相互關(guān)系不斷深化的過程相統(tǒng)一的。當(dāng)人的需要不斷滿足，能力不斷開發(fā)時，人與社會的關(guān)系會不斷得到改善，最終在一個良好的社會環(huán)境中人也能夠?qū)崿F(xiàn)自身的全面發(fā)展。中國共產(chǎn)黨構(gòu)建的和諧社會把人的發(fā)展看作為一個價值規(guī)定與歷史現(xiàn)實規(guī)定相統(tǒng)一的價值目標和價值導(dǎo)向。這種構(gòu)建和諧社會的過程是促進人的全面發(fā)展的過程。因此，必須把構(gòu)建和諧社會和培養(yǎng)人的全面發(fā)展結(jié)合起來，一方面在實踐中發(fā)揮人的作用，促進人的全面發(fā)展。另一方面以人的發(fā)展來推動生產(chǎn)力的全面發(fā)展，推進社會和諧。所以，人的全面發(fā)展和社會的和諧發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)的，兩者都統(tǒng)一于人類社會發(fā)展進程之中。

三、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的實踐探索

（一）生產(chǎn)力發(fā)展是促進人的全面發(fā)展的最終動因和最根本的動力

馬克思認為，“個人的全面發(fā)展只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身駕馭的時候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的”。[3]生產(chǎn)力的高度發(fā)展為人的全面發(fā)展提供自由時間，整個人類的發(fā)展的前提就是把這種自由時間的作用作為必要的基礎(chǔ)。社會主義社會的生產(chǎn)力作為一種客觀的力量，不依賴于人的主觀意志卻能促進人的主觀能動性和積極的創(chuàng)造性的極大發(fā)揮，有助于人的體力、智力和能力等各種技能要素的共同發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，也有助于人的整體性功能的發(fā)揮，最大限度的促進人的全面發(fā)展。

（二）人的全面發(fā)展遵循由低到高、由不完善到完善循序漸進的過程

人的全面發(fā)展是遵循社會歷史的發(fā)展規(guī)律和人自身的發(fā)展規(guī)律的客觀的歷史發(fā)展過程。馬克思認為，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體存在是由他們的錢袋決定的，后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系。”[4]人的全面發(fā)展體現(xiàn)為一定的階段性和過程性，它的推進和實現(xiàn)受制于社會特定歷史時期所要解決的主要矛盾。人在不同的歷史階段有不同的發(fā)展需求和評價標準，因而人的每一發(fā)展階段都承載著人的全面發(fā)展終極價值目標的階段性任務(wù)。社會主義的現(xiàn)階段我們要著力進行的是促進人的全面發(fā)展，這是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。因此，人的全面發(fā)展必然是一個與人的現(xiàn)代化及物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明相互協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展和逐步提高的歷史過程。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》[M].第1卷.北京：人民出版社，1972年第60頁.

[2]《馬克思恩格斯全集》[M].第46卷.北京：人民出版社，1979年第368頁.

[3]《馬克思恩格斯全集》[M].第3卷.北京：人民出版社，1976年第330頁.

[4]《馬克思恩格斯全集》[M].第3卷.北京：人民出版社，1976年第515頁.