淺談中國古代樂舞的功能指向

王欣倩 李娜

舞蹈是人類歷史上最古老的藝術之一，且被稱為“藝術之母”，在中國古代原始社會中，最早的舞蹈往往是歌、舞、樂三者合為一體，在中國漫漫的歷史長河中，舞蹈實際上是一種實用性很強的藝術形式。人們往往通過舞蹈形式來表達自己對生活的美好祈愿以及祝福，人們既將舞蹈用于巫術禮儀，又將舞蹈用于倫理教化，且除此之外，還將舞蹈用來娛樂和享受。

我國古代舞蹈史有三座高峰，分別是：周代、漢代與唐代。而其中，周代是我國舞蹈史上第一個集大成的時期。春秋戰國時代的社會大變革，對舞蹈的發展產生了極其深刻的影響，主要表現在：“禮崩樂壞”——西周建立的禮樂制度被破壞；民間舞興盛，樂舞中的表演性成分更為鮮活，并參與到政治生活中；在思潮涌動的“百家爭鳴”中，樂舞理論逐漸興盛起來。就在舞蹈發展的第一座高峰——周代，樂舞的功能指向也逐漸的明確下來。

一、強化樂舞的教化與政治作用

周代已逐漸從奴隸制步入到封建領主制，統治階級極力強調自己是受天之命統治人民，周王認為自己是天的兒子，故要根據自己的意志進行統治。此時，神權統治逐漸發展為了王權統治，樂舞的社會功能也從巫術禮儀、娛神等漸漸轉化為了為周王的統治而服務，且注重樂舞的教化作用。周王以不同規格的樂舞作為劃分不同等級的標志之一，建立了一整套禮樂制度，這套禮樂制度也被后來的封建王朝尊為“先王之樂”。周代宮廷中設置了相應的樂舞機構，負責掌管各項禮樂事宜。

著名的《六舞》就是在這時加工與編排出來的，《六舞》分別是：《云門》、《大咸》（或作《咸池》）、《大韶》、《大濩》、《大夏》、《大武》。除了《大武》，其余的五個樂舞都是前代遺留下來在周代經過再次地整理與加工而成型的?！读琛返拿恳粯肺瓒季唧w表彰了某個統治者的功德，有著明確的目的與較濃的政治色彩。周代充分利用樂舞的政治功能，有效地為統治階級服務。

二、發達的樂舞理論對人民的教化作用

周代是一個思潮十分涌動的朝代，著名的“百家爭鳴”就是在這時出現的，在各派的思想家的“爭鳴”中，也涉及到了有關樂舞的理論，其中以儒家和墨家最為突出，提出了兩種迥然不同的看法。

儒家的樂舞理論體系是我國古代樂舞理論體系中影響最深遠，體系最完整的，他們對樂舞的源起、產生以及本質的探索都有著自己獨到的見解。儒家十分重視的樂舞的社會作用，其中包括對人的教育作用與政治作用，儒家十分強調樂舞與政治的關系?？鬃蛹捌鋵W派所推崇的是“先王之樂”、“雅頌之聲”，他們認為樂舞能提高人民的情操，能抒發人民的感情，也能提高人民的文化修養。儒家的樂舞理論直到今天也還有許多值得我們細細揣摩的論點，這是十分可貴的，但儒家過于夸大樂舞的政治、社會作用和對人的影響，這又是不那么客觀的。

墨家的觀點則與儒家恰恰相反，墨子認為從事樂舞活動是不對的，因為樂舞既不能使人民得到溫飽，也不能使戰亂停止，且不僅如此，樂舞所需道具的花銷還要從人民的身上搜刮。他還認為，統治階級因為喜愛樂舞而整天欣賞它們，導致沒有時間也沒有心思去治理國家，久而久之會有亡國的危險。墨子反對樂舞活動是從反對貴族的樂舞享樂開始發展到反對一切的樂舞活動，包括人民自身為了娛樂的樂舞活動。墨子的出發是為人民考慮的，但是觀點卻有些太過于絕對。

周代的樂舞理論影響深遠，時至今日，這些樂舞理論有一部分仍對我們有著重要的教育作用以及參考價值。

三、“舞以達歡”——樂舞的自娛、娛人作用

周代民間舞蹈逐漸興盛起來，人們通過樂舞求得身心的愉快，或通過樂舞來與人交好的目的也漸漸的明確。其中包括宮廷貴族的以舞自娛和民間群眾的以舞自娛，兩者雖然都是自娛，但卻有差別。宮廷貴族通過樂舞迷醉自己，是以紙醉金迷的享樂為前提，而民間老百姓的樂舞則是平日里辛苦勞作中抽出時間的身心調整。所以，實際來說，對于廣大勞動人民，樂舞的自娛作用才是最明顯的。

周代興盛的民間歌舞也培養了許多優秀的樂舞藝人，這些樂舞藝人主要來自民間，有許多是因生活或權勢所迫才淪為“女樂”或“倡優”。她們的樂舞表演主要是為統治階級的享樂服務，她們從中雖然多多少少得到了樂舞的自娛感，但是更多的是娛人，為統治階級或貴族的享樂而服務。

“舞蹈是藝術之母”，舞蹈的功能隨著社會的發展和變遷也一直不斷地在改變，但不變的是舞者由心而發的肢體語言和舞蹈所能帶給我們的快樂。