宋代男子簪花習(xí)俗小考

戴曉峰

摘 要：宋代男子簪花習(xí)俗的形成，有著深刻的社會(huì)歷史文化淵源，其不僅僅是一場(chǎng)男子服飾審美潮流的變革，背后還潛藏著更深層的意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：宋代;男子簪花;習(xí)俗

一、簪花之風(fēng)的盛行

有宋一代，簪花已經(jīng)成為上至君主下至平民男子日常生活中所不可缺少的部分了，《宋史·輿服制》甚至為這種現(xiàn)象定義了一個(gè)名詞“簪戴”?！搬ヮ^簪花”，即謂之“簪戴”，幞頭為男子首服，可見“簪戴”這個(gè)名詞是專為男子戴花這一現(xiàn)象而起的。

這場(chǎng)男子服飾審美潮流的變革首先是由統(tǒng)治者的倡導(dǎo)開始的。王鞏《聞見近錄》記“故事季春上池，賜生花，而自上至從臣，皆簪花而歸。紹圣二年，上元幸集禧觀，始出宮花賜從駕臣僚，各數(shù)十枝，時(shí)人榮之?！笨梢娀实蹖?duì)于賜花給臣下簪戴是十分熱心的。

上有所好，下必從焉，男子簪花漸漸成為一種狂熱的風(fēng)尚。盡管不乏清醒者，如司馬光在仁宗寶元初中進(jìn)士科，因性不喜華靡，聞喜宴獨(dú)不戴花，也因同列一句“君賜不可違”而勉強(qiáng)簪上一枝。由倡導(dǎo)者是皇帝而引起的這場(chǎng)簪花運(yùn)動(dòng)，聲勢(shì)浩大的蔓延開來。據(jù)歐陽(yáng)修所見，洛陽(yáng)“春時(shí)，城中無(wú)貴賤者皆插花，雖負(fù)擔(dān)者亦然”，王觀也說揚(yáng)州不論富貴“皆喜戴花”，洛陽(yáng)與揚(yáng)州一北一南一西一東，而風(fēng)俗無(wú)異，足見簪花風(fēng)氣之盛。士大夫階層更是將其與自己的日常生活結(jié)合起來，寫出了許多與之相關(guān)的詩(shī)詞，如邵雍“頭上花枝照酒卮，酒卮中有好花枝”，黃庭堅(jiān)“花向老人頭上笑，羞羞，白發(fā)簪花不解愁”，朱敦儒“玉樓金闕慵?xì)w去，且插梅花醉洛陽(yáng)”等等。簪花這一行為，既詩(shī)化了這些文人士大夫的日常生活，又豐富了他們?cè)娫~中的意象。

二、簪花源流探析

宋代男子簪花風(fēng)尚并不是偶然形成的，而是有其深刻的社會(huì)歷史文化淵源，概括來說，有以下三點(diǎn)：

首先是重陽(yáng)節(jié)傳統(tǒng)的影響，晉周處《風(fēng)土記》中寫“九月九日，律中無(wú)射而數(shù)九，俗尚此日，折茱萸房以插頭，言辟除惡氣而御初寒。”;葛洪《西京雜記》中“九月九日佩茱萸。食蓬餌。飲菊華酒。令人長(zhǎng)壽”;《荊楚歲時(shí)記》“佩茱萸，食餌，飲菊花酒，云令人長(zhǎng)壽。近代皆宴設(shè)于臺(tái)榭……今世人九曰登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始于此”。自漢至宋未改，重陽(yáng)節(jié)來源于費(fèi)長(zhǎng)房的典故，費(fèi)為東漢人，源頭止于此?？赡茏钕乳_始是婦女佩戴。到了唐代，從王維“遍插茱萸少一人”，杜牧《九日登高》“菊花須插滿頭歸”，殷堯藩《九日》“強(qiáng)把黃花插滿頭”……這些詩(shī)句中可以看出簪花的對(duì)象已經(jīng)不再只限于女子了，男子亦可簪花。而重陽(yáng)節(jié)，不只可以插茱萸，還可以插菊花。從簪花的對(duì)象到簪花的種類都有了一定的變化。

其次是探花宴，《秦中歲時(shí)記》載“進(jìn)士杏園初宴謂之探花宴，差少俊二人為探花使遍游名園，若他人先折花，二使皆被罰”，唐懿宗時(shí)“宴進(jìn)士于曲江，命折花一食盒，遣中官馳之宴所，宣口勅曰：‘便令戴花飲酒?！濒⒒ǖ膱?chǎng)合已經(jīng)不再僅限于某個(gè)特定的節(jié)日了，簪花這種行為也帶上了科舉文化的色彩，成為文人取得功名的象征?！端问贰分杏洝百n貢士宴，名曰‘聞喜宴……押宴官以下俱興，就次，賜花有差。少頃，戴花畢，次引押宴官以下并釋褐貢士詣庭中望闕佇立，謝花再拜……樂止?！闭f明在宋代，這種象征意義得到了延續(xù)，且具有儀式感。

三是華勝，《釋名·釋首飾》中提到“華勝，華象草木華也;勝言人形容正等，一人著之則為勝。蔽發(fā)前為勝也。”古代“華”、“花”相通。因此，華勝也可以說是花勝，即一種花形首飾?！肚G楚歲時(shí)記》記載“正月七日……剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之發(fā)鬢，亦造華勝以相遺，登高賦詩(shī)。”表明至少在晉代，這種經(jīng)剪彩而來的花形首飾已經(jīng)很普遍的被人們所佩戴，并作為一種社交手段可以用來相互贈(zèng)送。而佩戴的對(duì)象，從“登高賦詩(shī)”句來推斷，應(yīng)該也包括了男子。佩戴華勝的風(fēng)俗在后世也得到流傳，《東京夢(mèng)華錄卷六·立春》提到“春日，宰執(zhí)親王百官，皆賜金銀幡勝。入賀訖，戴歸私第”便是例證。

三、簪花背后的意蘊(yùn)

簪花并不是單純娛人娛己的審美活動(dòng)，從其倡導(dǎo)者是君主，便不難看出其中隱含的政治意味。蔡絳在《鐵圍山叢談》提到“國(guó)朝燕集，賜臣僚花有三品”，《宋史》“羅花以賜百官，欒枝，卿監(jiān)以上有之;絹花以賜將校以下?！笨芍n花并非一視同仁，而是用森嚴(yán)的等級(jí)制度來區(qū)別戴花者。若是能夠得到皇帝特賜的花朵，便可被視作君主對(duì)臣下的器重，如千葉牡丹所賜止親王宰臣，宋真宗特地賜給晁迥、錢惟演兩位學(xué)士，這種越級(jí)的賞賜引起了周圍人的艷羨。君主通過賜花給臣子，來表示天子的恩寵，以加強(qiáng)二者之間的感情聯(lián)系;臣子接受君主的賜花，以得知君主對(duì)自己的政治期待。很顯然，簪花在此處已經(jīng)成為一個(gè)政治符號(hào)。

此外，簪花行為還被確立為一項(xiàng)嚴(yán)肅的禮儀規(guī)定，《宋史》記載“慶歷七年，御史言：‘凡御大宴并御筵，其所賜花，并須載歸私第，不得更令仆從持戴，違者糾舉”，不按禮制簪花，還會(huì)受到處罰。并且，簪花行為被貫穿于各種禮儀流程中，如“中興，郊祀，明堂禮畢回鑾，臣僚即扈從并簪花，恭謝日亦如之”。簪花作為一個(gè)禮儀符號(hào)出現(xiàn)在圣節(jié)、賜宴、傳統(tǒng)節(jié)日、下赦犯人等重要場(chǎng)合，來體現(xiàn)禮制的莊嚴(yán)和肅穆，展示天家的威儀與仁慈。

綜上，簪花之風(fēng)在宋代盛行根植于深厚的社會(huì)歷史文化積淀，也得益于宋代社會(huì)的制度文化、精神文化和物質(zhì)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚瀛艇.宋代文化史[M].河南大學(xué)出版社，1999.

[2] 虞云國(guó).兩宋歷史文化叢稿[M].上海人民出版社， 2011.

[3]（元）脫脫等撰.宋史[J].中華書局，1977.

[4] 孟元老.東京夢(mèng)華錄，鄧之誠(chéng)注[J].中華書局.1982.