哲學對藝術的剝奪

張蘭蘭

摘 要：理學是中華民族理論思維發展的必然產物，推動了整個民族邏輯思維能力的發展和抽象思辨水平的提高，對文學的發展也產生了諸多有益的影響：促進文學審美意識中理性因素的加強，促使文學更趨于內在心性的表現，在風格上追求自然平淡的審美趣味，并且理學文論家提出了豐富的有民族特色的文學理論和審美命題。但是把理性思辨機制和理學的審美理想原則引入文學創作中，必然會引發抽象思維與藝術思維（形象思維）的矛盾，使得理學文論存在諸多痼疾，在一定程度上危害了文學的發展。本文以哲學與文論關系為觀照角度，試圖清理宋理學與文論的交叉關系，旨在提供一個更深入的理解宋代文論特征的視角。

關鍵詞：宋代;理學;文論

理學作為封建社會后期的官方哲學，實質是復興儒學，弘揚理義，維護綱常倫理名教秩序，為專制主義集權政治服務。宋代理學從周敦頤到二程到朱熹發展為完備、精致的理論體系。總體傾向是否定文學獨立的審美價值與地位，視文學為純粹的政治倫理教化工具，強調“文以載道”。直接后果便是在文學創作中以文字、議論、才學為詩，把文學變成了抽象的理學心性義理的圖解，既隔開了文學與現實生活的聯系，又隔開了文學與作者的情感體驗、生命體驗的聯系。所以，理學文論有如下幾個典型待征：

一、理本文末的文論觀

理學家倡導“理觀”意識，即以理觀世而淡化自我、以理觀文而淡化情感，并發展為以理為本、以文為末的理本文末論。理學家的“載道”和唐代韓愈、柳宗元的“明道”很不相同： 韓、柳的出發點在“文”，目的是要求文應當有充實的內容，理學家的出發點則在“道”，目的是讓“文”成為“道”的載體，讓“道”傳之久遠。從古文家的文以明道論到理學家的文以證道論（即理本文末論），文學的工具論也就變成本體論了。

理本文末論要求致力于玩味義理、沉潛心性的自我修養和自然渾樸、含蓄蘊藉的審美情趣。因而在文學性質上， 就確立了道心即文心、文以證道、文以觀道的文學觀念，文學本身成為道本體存在的一種體現，文與道在本體意義上合而為一。在文學功能上，則由觀世轉向觀道，即由重視政治教化、美刺諷諭轉向重視心性義理、道德修養，由教化目的論轉向修養目的論。以理為本的“道文”取代標舉抒情的“情文”，成為文學精神的時代轉捩。

二、以理為宗的思維特征

宋代時，文學的目的論由服務政治教化到體認本體之理，功能論由美刺諷諭到安心適性轉換， 使思維方式由實用轉向思辨理性。因此，在宋代，宗理主理、精研性理、崇尚說理成為一種時代文化氛圍，使社會思維表現出深沉睿智的理性風范。這對于創作主體的理論修養和審美情趣無疑有著直接而深刻的影響。

理學重理、尚理的思維方式對文學產生了雙重影響：從正面影響來看，它促使文學創作在塑造藝術形象時自覺遵守客觀生活和事理邏輯，充分表達作者對社會歷史、人生宇宙和未知未來的思考，使作品的抒情性和哲理性融合起來;從負面影響來看，以抽象思維來排斥或屏蔽藝術思維，引起概念化、教條化、議論化弊端，導致以理御情，使文學抒情功能蛻化，并產生“理障”、“理腐”的痼疾。

三、主理抑情的畸形價值觀

倫理理性與禁欲主義是天理的一體兩面。程朱賦予天理先天道德屬性和封建倫理性質。這種先驗主義道德觀，要求“革盡人欲，復盡天理”，表現出倫理規范的虛偽性，妄圖用先驗人性論去戕害自然人性，用僵化道德扼殺個體正當欲望。

理學文論在文學創作中情與理的關系上主張情理對立，主理抑情，否定詩歌的抒情本性。這種道德哲學被作為文學創作的內容規定和價值標準，導致價值思維取向的錯位，這實際上是從孔孟到漢儒而至宋儒一脈相承的以理制情論的信條，具有強烈的禁欲主義色彩，與歐洲中世紀的“要愛上帝，鄙棄自己”的宗教禁欲主義在反人性指向上是趨同的。

四、結語

我們并不排斥理性，從文學的本質特征來看，它雖以情感為主要表現對象，但文學的情感創造還要依賴于人類理性思維水平的不斷提高;從文學哲理化角度來看，文學的審美最高境界是哲理性境界，對文學所描寫的對象內容進行哲理化開掘和提升，在情感審美愉悅中獲得理性啟迪，因而文學的哲理化傾向是理性思辨水平提高的表現。但是，我們不能因此忽視其負面影響，應該看到把理性思辨機制和理學的審美理想原則引入文學創作中，必然會引發抽象思維與藝術思維（形象思維）的矛盾，使藝術感悟能力想象能力逐步退化，無疑會對抒情類文學造成致命危害，這是不可不加以認真分辨的。

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