呂本中宋金戰(zhàn)事詩(shī)研究

彭亞萍

摘 要：本文以宋朝詩(shī)人呂本中在靖康元年至紹興十一年間創(chuàng)作的宋金戰(zhàn)事詩(shī)為例，結(jié)合呂本中的家庭背景和政治生涯，透過(guò)“靖康之難”這一歷史巨變給宋代士子造成的心理影響，考察出詩(shī)人呂本中在身處國(guó)家半壁江山失陷與個(gè)人主戰(zhàn)主張受阻的現(xiàn)實(shí)情況下創(chuàng)作的詩(shī)歌，具有“詩(shī)史”的特征，這對(duì)于南宋初詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變與題材開(kāi)拓具有重要意義。

關(guān)鍵詞：呂本中;宋金戰(zhàn)事詩(shī);詩(shī)史;江西詩(shī)派

呂本中，字居仁，生于宋神宗元豐七年（1084），卒于宋高宗紹興十五年（1145）。紹興中曾官至中書舍人，后因反對(duì)秦檜和議，被貶出朝。著有《東萊先生詩(shī)集》《外集》，此外還有一些理學(xué)著作和文學(xué)論札，由于他作了《江西宗派圖》，江西詩(shī)派才正式得名，勢(shì)力也逐漸擴(kuò)大。由于在政治上始終處于逆境，他對(duì)現(xiàn)實(shí)始終抱著冷靜的批判態(tài)度，事變中又始終置身于漩渦的中心東京圍城內(nèi)，因此率先以沉著、憤懣的筆調(diào)寫下了大量的直接記述這一事件的詩(shī)篇。其中，尤為重要的是《東萊詩(shī)外集》中的一組《兵亂后自嬉雜詩(shī)》，共二十九首。本世紀(jì)二十年代，傅增湘重新發(fā)現(xiàn)了《外集》，但是孤本秘籍，未經(jīng)翻印，宋詩(shī)選本和有關(guān)論著都未能加以利用。這組詩(shī)的發(fā)現(xiàn)，應(yīng)使我們重新估價(jià)呂本中靖康事變之后的創(chuàng)作情況以及他在詩(shī)壇上的地位。

一、紀(jì)實(shí)性強(qiáng)，詩(shī)、史互證

所謂詩(shī)史，指詩(shī)人在民族、國(guó)家危亡時(shí)刻，秉筆直書，“以韻語(yǔ)記時(shí)事”，在詩(shī)歌中錄下具有歷史意義的重大事件，表現(xiàn)時(shí)代的屈辱與苦難。孟棨首先提出“詩(shī)史”之概念，其在《本事詩(shī)·高逸第三》曰：“杜（甫）逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩(shī)史。”這一記載表明杜詩(shī)被稱為“詩(shī)史”主要指杜詩(shī)所反映的是當(dāng)下史或當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，而不是“史”字一般意義上的前代史陳?ài)E。

建炎元年（1127）二月，呂本中的父親呂好問(wèn)受命于危難之際，任兵部尚書，是時(shí)本中亦隨父在圍墻中，親歷了京城被圍及陷落的整個(gè)過(guò)程。這一特殊的家庭背景和隨之而來(lái)的重大社會(huì)責(zé)任，致使呂本中當(dāng)時(shí)極為關(guān)注時(shí)事。故集中在此段事件，其創(chuàng)作主要為紀(jì)事，即如實(shí)記錄種種驚心動(dòng)魄的場(chǎng)景，真實(shí)、快捷、簡(jiǎn)明。

《三朝北盟會(huì)編》卷六九可以證明此段：“閏十一月二十五日丙辰，金人登城，

京城失守，金人先縱火焚諸樓櫓及陣州門，東水門，火光亙天，照城中盡赤，時(shí)大雪二十余日未止，風(fēng)勢(shì)回旋，飄雪響晝夜，如雷霆聲，上（欽宗）聞城門破，慟哭曰：‘悔不用種師道言，以致于此。軍兵乘時(shí)劫掠，橫尸滿道……”。此段史實(shí)，與呂詩(shī)所記城破之時(shí)，縱火焚燒，火光映天，皇上受擾，大雪紛飛，亂兵劫掠等等情景一一吻合，可謂筆筆實(shí)錄。

二、聯(lián)章合詠，紀(jì)事與感事相穿插

人們對(duì)于詩(shī)史的認(rèn)識(shí)，歷來(lái)有兩個(gè)方面。黃宗羲將其概括為：“夫詩(shī)之道甚大：

一人之性情，天下之治亂，皆所藏納。”前者重感事，更近乎“詩(shī)”;后者重紀(jì)事，較切于“史”。換句話說(shuō)，“紀(jì)事”要求善陳時(shí)事，注重描繪重大事件和社會(huì)整體風(fēng)貌，“使后之良史，尚庶幾有所考焉”。“感事”則是借助詩(shī)人的眼睛來(lái)捕捉民族危亡之際的社會(huì)心理，以及積淀在詩(shī)人主觀感覺(jué)中的時(shí)代氛圍，相對(duì)注重詩(shī)人的生活經(jīng)歷和生活感受。就呂詩(shī)個(gè)案來(lái)分析，在不同時(shí)段，隨詩(shī)人社會(huì)角色和親身經(jīng)歷的轉(zhuǎn)換，紀(jì)事與感事各有偏重。

聯(lián)章合詠是詩(shī)人們引史入詩(shī)、協(xié)調(diào)紀(jì)事與感事的一種重要方法。呂本中的大型組詩(shī)《兵亂后自嬉雜詩(shī)二十九首》便很好地實(shí)現(xiàn)了二者的結(jié)合。組詩(shī)是呂本中在圍城中及隨后輾轉(zhuǎn)漂泊途中陸續(xù)寫成，非一時(shí)一地之作。其筆觸延伸到社會(huì)各個(gè)角落，全方位、立體式覆蓋當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。敘事、議論、抒情并舉;場(chǎng)景、細(xì)節(jié)、心理共存，歷來(lái)受到稱譽(yù)。組詩(shī)深刻、全面地展示了社會(huì)動(dòng)蕩實(shí)況的一面，而另一面則是詩(shī)人飽蘸濃情、細(xì)致入微地摹寫自身的心態(tài)與生活。“看花淚盈眼，寧忍復(fù)開(kāi)樽”，是詩(shī)人面對(duì)家園被毀的痛楚;“欲逐范仔輩，同盟起義師”，表明了詩(shī)人愿意追隨“河北布衣”范仔，投入到抗金義師的戰(zhàn)斗隊(duì)伍中去。“后死翻為累，偷生未有期”是詩(shī)人對(duì)自身境遇的凝練概括，是其生命本身的投射，蘊(yùn)含著無(wú)盡的悲愴。與杜甫“生還今日事，間道暫時(shí)人”、“死去憑誰(shuí)報(bào)，歸來(lái)只自憐” （《自京竄至鳳翔喜達(dá)行在》），同樣蘊(yùn)意深刻，情思無(wú)限。組詩(shī)將紀(jì)事與感事穿插在一起，風(fēng)格沉郁老重。曾季貍在《艇齋詩(shī)話》中稱“呂東萊圍城中詩(shī)皆似老杜”。

三、對(duì)南北宋之交的詩(shī)壇產(chǎn)生的影響

呂本中創(chuàng)作于“靖康之難”前后的宋金戰(zhàn)事詩(shī)堅(jiān)持反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，繼承詩(shī)歌傳統(tǒng)，在題材上對(duì)南宋詩(shī)壇產(chǎn)生了重要影響，可以說(shuō)是掀起了一股熱潮。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，雖然立足于江西詩(shī)派，但他又極力主張變革詩(shī)風(fēng)，提倡“學(xué)詩(shī)當(dāng)識(shí)活法” （《夏均父集序》），他在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中自然也身體力行。“活法”要求詩(shī)須有為而作，不能背棄興、觀、群、怨的基本要求。北宋詩(shī)壇自“烏臺(tái)詩(shī)案”后，許多詩(shī)人產(chǎn)生了避禍自全的心理，創(chuàng)作上由關(guān)注現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向表現(xiàn)自我。呂本中早期的詩(shī)歌創(chuàng)作也受到這種心理的影響。但是，隨著國(guó)家和民族危機(jī)的加深和自己閱歷的豐富，他開(kāi)始認(rèn)識(shí)到這種思想對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的危害性。所以，在《夏均父集序》中，他重提孔子的興觀群怨說(shuō)，把這作為掌握活法的基本要求。于是，運(yùn)用于詩(shī)歌的創(chuàng)作中，呂本中便將目光鎖定在靖康之難，創(chuàng)作出了大量的宋金戰(zhàn)事方面的嘉篇力作。呂本中的這批詩(shī)歌為其后出現(xiàn)的許多表現(xiàn)愛(ài)國(guó)精神的戰(zhàn)事詩(shī)做出了風(fēng)格上的示范。它們的出現(xiàn)本身是南宋初詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，同時(shí)又是南宋愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌勃興的源頭。