《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的水意象與婚戀之關(guān)系

張瀟桐

摘 要：《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中寫到水意象的詩(shī)作共有40多篇，有關(guān)婚戀的就占去30多篇。水就是愛(ài)情的見(jiàn)證，展示著周代婚戀生活的獨(dú)特文化景象。本文從水與愛(ài)情婚姻的關(guān)系出發(fā)，展現(xiàn)了青年男女因水而生的婚戀情歌，試圖使讀者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的水意象有更清晰的認(rèn)識(shí)和更深刻的了解。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng);國(guó)風(fēng);水;婚戀

在原始先民的意識(shí)里，水是誕生人類與萬(wàn)物的本源。神話傳說(shuō)伏羲、女?huà)z兄妹是在遠(yuǎn)古洪水泛濫之際躲入葫蘆得生，繼而結(jié)婚生子，世上才又開(kāi)始有了人類。仲春之際，官方會(huì)召集男女在水濱自由狂歡，以達(dá)到繁衍后代的目的。水濱是春季男女相會(huì)的理想場(chǎng)所，水既可表現(xiàn)女子陰柔之美，又可為青年男女相遇相戀相愛(ài)提供場(chǎng)所。

一、涓涓之水表現(xiàn)女子陰柔之美

作為黃河文明最原始的歌聲，《國(guó)風(fēng)》呈現(xiàn)出一個(gè)處處洋溢著自然生命氣息的世界，而女性便是這自然之美的靈魂所在。或于溱洧河畔有少女傾吐愛(ài)意（《鄭風(fēng)·溱洧》）;或于水之一方有一人獨(dú)立（《秦風(fēng)·蒹葭》）;既有在春日水畔采摘?jiǎng)谧鞯呐樱ā墩倌稀げ赊馈贰ⅰ墩倌稀げ商O》）;亦有駐足水邊黯然落淚的怨女（《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《召南·江有汜》）。于是，《國(guó)風(fēng)》中的水，作為一種意象，便首先以典型場(chǎng)景的身份出現(xiàn)于女性背后，并且成為一種直覺(jué)的美感意象象征著女性，烘托著整體氣氛。

同時(shí)《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代也是中國(guó)美學(xué)和哲學(xué)思想萌發(fā)的時(shí)代。于是《國(guó)風(fēng)》中的諸篇章自然也顯現(xiàn)出一些哲學(xué)與美學(xué)的特征。譬如女性形象的美學(xué)特征與水所反映的陰陽(yáng)觀念的呼應(yīng)，例如，寫女性多以花草等柔美的植物和魚(yú)、蛇等屬陰的動(dòng)物作比;而寫男性，則選取樹(shù)、竹等剛健有力的植物和熊、虎等具有陽(yáng)剛之氣的動(dòng)物為喻。《國(guó)風(fēng)》以水喻女，以水興起有關(guān)女性之詩(shī)歌，顯然是與作者直覺(jué)的將二者劃入陰柔之美這一共同審美模式之中這一原因分不開(kāi)的。陰柔之美的范例來(lái)源于《周易》八卦中的坤卦，“三偶為陰，其卦為坤，其象為地，陰之成形，莫大乎地，地勢(shì)卑順，故名為坤”。自古以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)女性所表現(xiàn)出的都是坤卦所具有的柔和、寧?kù)o的陰柔美，在審美傾向上，女性美等同于柔弱美，具有“柔順利貞”的特點(diǎn)，而水的清涼、冷冽首先便是其具有了陰氣，老子也說(shuō)“天下莫柔弱于水”。于是，在他們看來(lái)，具有同一審美特征的女性和水就有了美學(xué)上的直覺(jué)關(guān)聯(lián)，寫到悠悠流水自然想到溫婉的女性;寫女性的喜怒哀樂(lè)自然會(huì)以具有相同情貌的水為起興和烘托。而周人對(duì)世界模糊的認(rèn)識(shí)和對(duì)美的不同類型的直覺(jué)劃定，使得女性和水又親近了幾分，以涓涓之水表現(xiàn)女子的陰柔之美。

二、仲春之會(huì)——水濱是青年男女相聚之所

《周禮·地官·媒氏》記載“媒氏”之官的職責(zé)云：“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之。”這種青年男女可以歌舞狂歡、自由覓偶并且發(fā)生性愛(ài)的節(jié)日，是上古時(shí)期生殖崇拜的遺風(fēng)，晚至春秋時(shí)代，各國(guó)仍有舉行。仲春之會(huì)中的青年男女，可以暫時(shí)超越在性愛(ài)方面的戒律和禮儀，自由地尋求愛(ài)侶，滿足情欲（即所謂“奔者不禁”）。《詩(shī)經(jīng)》中的一些篇章，如《桑中》、《東門之》、《溱洧》等等，也都與仲春之會(huì)有關(guān)。

水是生命之源，對(duì)人類的生息繁衍有著重要的作用，也因此受到人類的崇拜。而水濱則是仲春之際青年男女邂逅相戀的理想場(chǎng)所，其盛況可以在《鄭風(fēng)·溱洧》中窺見(jiàn)一斑：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。

女曰：觀乎？士曰：既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。

維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。

女曰：觀乎？士曰：既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。

維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。

鄭國(guó)地處中原，春光三月，草長(zhǎng)鶯飛，百花爛漫，溱水、洧水桃花水漲，青年男女盛裝來(lái)到水濱，人頭攢動(dòng)，共同游戲。由詩(shī)言“士女殷盈”、“洵訏且樂(lè)”、“伊其相謔”等句，可以推想當(dāng)時(shí)男女雜沓、狂歡極樂(lè)的戀愛(ài)絕不同于幽期密約的私下細(xì)語(yǔ)，而定是在一個(gè)隆重而盛大的節(jié)日中進(jìn)行的。在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，這種習(xí)俗的主要目的，就是“合男女”，即《周禮》所謂“司男女之無(wú)夫家者令會(huì)之”。在這個(gè)節(jié)日里，男男女女都得格外的講究些外表。這種習(xí)慣也一直延續(xù)到后代，如《夏仲御別傳》云：“仲御詣洛，到三月三日，洛中王公以下，莫不方軌連軫，并至南浮橋邊禊。男則朱服耀路，女則錦綺粲爛。”在這期間，青年男女可以自由戀愛(ài)，許多青年的愛(ài)情便都是從這水邊的嘉會(huì)開(kāi)始的。正因?yàn)槿绱耍对?shī)經(jīng)》中許多愛(ài)情詩(shī)都要寫到水，這種習(xí)俗延后世，演變?yōu)橛瘛R會(huì)、修禊等活動(dòng)。

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中表現(xiàn)青年男女在水邊邂逅相戀的作品還有很多，除上面提到的《溱洧》外，還有《淇奧》、《有狐》、《蹇裳》、《衡門》等都篇章均可窺見(jiàn)仲春之會(huì)時(shí)青年男女水濱相會(huì)的狂歡盛況。《衛(wèi)風(fēng)》中的《淇奧》和《有狐》兩篇是表現(xiàn)在衛(wèi)地之淇水河畔男女聚會(huì)的詩(shī)篇。《淇奧》一詩(shī)所贊美的是一位身份很高的男子，他雍容閑雅、端莊大方，博得了一位女子的深愛(ài)。因?yàn)樵阡繆W狂歡的季節(jié)里，他們?cè)黄饸g樂(lè)過(guò)。因此他的音容笑貌，給她留下了深刻的印象，使她始終不能忘懷。《有狐》一歌當(dāng)是由女子唱出的。在淇水歡會(huì)的時(shí)節(jié)，一位姑娘愛(ài)上了一位小伙子，在與小伙子在淇水游樂(lè)時(shí)，她看到了小伙子破舊的衣著，她希望早點(diǎn)嫁給他，為他縫裳做衣。故用憐憫微帶戲謔的口吻來(lái)挑逗他：“小狐貍你還在淇水岸邊獨(dú)自徘徊什么呢？我心里真替你發(fā)愁，沒(méi)有人給你縫衣裳呢！”姑娘的急于求匹之意，忸怩作態(tài)之狀，宛如在目。

三、水生殖崇拜觀念——水濱是男女相愛(ài)相戲之所

在古人眼里，水具有滋養(yǎng)萬(wàn)物的神奇力量，水能促使自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育，也能使人生育繁殖。《史記·殷本紀(jì)》載：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。”《太平御覽》卷四引《遁甲開(kāi)山圖榮氏解》：“女狄暮汲石紐山下泉，水中得月精，如雞子，愛(ài)而含之，不覺(jué)而吞，遂有娠，十四月，生夏禹。”我國(guó)彝族典籍《六祖史詩(shī)》說(shuō)：“人祖來(lái)自水，我祖水中生。”這些古老的水生神話反映了我們的祖先對(duì)水能創(chuàng)造生命的認(rèn)知心理。管子說(shuō)：“水者，何也？萬(wàn)物之本原，諸生之宗室也。”于是，男女情事，自然就多發(fā)生于產(chǎn)生生命之源”的水邊，“在水一方”的歌唱開(kāi)始回響在大河的兩岸。

水是萬(wàn)物之源，生命的活動(dòng)離不開(kāi)水，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的婚戀詩(shī)亦不可缺少水。滋育萬(wàn)物的水，成了《詩(shī)經(jīng)》中的重要文化意象，與《國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī)相交織，共同演奏了美妙的樂(lè)章，跫音遺響，穿越千年。相信《詩(shī)經(jīng)》的研究將會(huì)越來(lái)越科學(xué)化，其昭示的古老智慧將給予我們無(wú)窮的啟示！

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