禪宗公案與公案小說

陶卓敏

摘 要：從文體角度來說，公案原本是官府判決是非的案例文書。從唐代起，禪宗將歷代高僧的言行記錄下來，這種如政府布告般尊嚴不可侵犯的言行錄，作為后代依憑的法式，稱公案;宋代起，公案作為話本小說中興起的一種重要類型，在小說史上占有重要地位。三種文體之間的聯系是文體發展過程的一個縮影。

關鍵詞：禪宗;公案;小說

一

公案一詞由來已久，簡單來說，即官府判決是非的案例。“公”，即“官”之義;“案”，原指食器，后指憑幾，引申為官府處理公事的文書、成例及獄訟判定。綜上所述，“公案”原指官署處理和擺放文書的幾案，之后引申為官文書。

從唐代開始“公”、“案”二詞就已連用，在《唐律疏義》卷五中有：“文書謂公案”，這里的“公案”，是它的廣義，即“官文書”;《唐律疏義》卷二十七又說：“官文書謂曹司所行公案及符移解牒之類”，這里的“公案”是狹義的公案，專指公堂依法令而判是非的案牒。宋元后，公案的含義更加豐富，總結起來大致可分為以下幾類： 第一，仍是公案的原義，指官署處理、擺放案牒的幾案。第二，沿唐代舊習，把判案文書稱為公案。第三，從判案文書引出把官府待決的案件亦稱為公案。第四，對于有重大爭執的事件，也往往稱為公案。這四項“公案”的含義，都有“斷案”之義。此外，禪宗用教理來解決疑難問題如同官府判案，因此也稱公案，即禪宗公案。同時，與描寫官府斷案故事有關的文學作品——話本小說的分類之一，也稱公案。以上二者可以算是公案的引申與流變，宋之后，禪宗公案和公案話本小說流傳廣泛使二者成為公案的重要組成部分。

二

禪宗公案是在漫長的歷史過程中逐漸形成的。所謂“公案”是一種比喻的說法，禪宗借指祖師名宿的言行范例，實際是禪師為指點學人，用言語或動作作出的指示，以供學人從中領會禪的意旨。此類引導禪徒的過程，往往作為后人判定迷悟之準繩，猶如古代官府之文書成例，故亦謂之為公案。禪宗以明心見性為宗門法要，以《壇經》為唯一經典。《天目中峰和尚廣錄》卷十一（上）所載，禪門公案，不可以義解，不可以言傳，不可以文詮，不可以識度。此種風氣創始于唐，而盛于宋，宋代成為公案禪的時代。

《碧巖錄》說：“古人事不獲已，對機垂示，后人喚作公案”，廣義來說，禪宗公案包括現存所有的禪宗語錄。從古至今，集錄禪宗公案的作品有數部，《碧巖錄》、《從容錄》、《無門關》、《景德傳燈錄》等所載公案總數約有一千七百則。

禪宗不立文字，因為禪的精髓真諦、悟的內容和悟的途徑，具有極大的個體差異，只能通過具體的、當下的個體實踐經驗來把握而無法用語言傳達，用有限的理論、概念涵蓋，因而，它只能通過生動的實踐范例來啟發、引導。除卻《壇經》，禪宗再無其他經典，雖說提倡不立文字，號稱教外別傳，但宗教總歸是一種需要流傳和獲得大眾認可的文化形式，因此禪宗創立了公案這種實踐性極強的教學方法，引導學人徹悟，了悟禪的真諦。但是，僅靠口耳相傳是無法傳播和留存思想學說的，禪宗不立文字，但其思想仍然需要通過文字形式記錄成為永久的精神財富。禪宗祖師涅槃后，通過文字記錄后世學人仍然可以了解到祖師禪旨，為后世提供了追尋禪宗早期思想起源的機會，公案成為重要的文字依據。

對禪宗來說，“公案”是最重要的教法和教材。禪宗講究“以心傳心”，如若莊子“相視而笑，莫逆于心” 需要心靈的契合。南懷瑾曾指出：“公案者，亦如儒家所稱學案。非徒為講述典故記事之學，實為前賢力學心得之敘述，使后世學者，得以觀摩奮發，印證心得也”。由此可見，公案是為了使學人獲得心靈上的實踐體驗，這種獨有的個體直覺體驗，無法用語言文字來描述，也就有了禪宗所說的“說似一物即不中”。

如《五燈會元卷十五》中記：僧問云門：“如何是佛”？門云：“干屎橛”。“干屎橛”原指拭凈人糞的小木棍，佛家比喻至穢至賤之物，以極污穢之物比喻極尊貴的佛，說明了佛“驅除邪見，明心見性”的功用。這種激烈的矛盾沖突一般人很難接受，公案中用這樣的比喻，起到了凸顯禪宗與世俗觀念間的矛盾的作用。就禪師來講，這種凸顯有利于引導弟子發現矛盾，并進行深入思考，以達到“悟”的目的。禪宗公案表面看來撲朔迷離荒誕不經，充斥著矛盾與悖論，實際上正是這種對常理和規范的破壞和偏離，才造出一種神妙的境界。

如今一般寺院都以做佛事法會為主，按照禪宗公案做為禪修方式的寺院很少，禪宗公案的宗教色彩越來越淡，但禪宗公案故事的記載越來越多，文字也不斷淺顯，內涵哲理容易理解，成為日常教化的有益工具，接受面越來越廣。

三

在中國文學史上，“公案”作為一種重要的小說類型，與歷史演義、英雄傳奇、神魔小說、世情小說共同構成了古代小說的主要題材。

耐得翁《都城紀勝瓦舍眾伎》記載：“說話有四家，一者小說，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇、說公案，皆是樸刀桿棒及發跡變泰之事”。宋人對公案理解較為寬泛，但在實際創作中，公案主要側重于描寫作案、斷案、破案、審獄一類的故事。

公案小說發微于上古神話傳說，自執法之圣皋陶出現，公案隨之誕生，并在先秦兩漢法律文獻中的案例與史書中的清官循吏傳記中醞釀發酵，魏晉南北朝的志怪小說中出現萌芽，唐傳奇中打下堅實的基礎。宋元時期，公案還停留在口頭階段，直至明代中期，印刷術的發達，才使得公案小說進入繁盛的發展期。宋人把講述官府斷案故事的“說公案”歸入“小說”類，使“公案小說”作為一種題材類型得到正式確立。此后，公案小說經歷了重要的演變。明公案小說集標志著公案小說文體的初步形成，清代的章回體長篇公案小說體現了公案小說的成熟，而晚清的長篇公案小說則反映出借鑒翻譯偵探小說的趨勢。

學術界一般把其中的“說公案”看作是公案小說的興起。瓦舍勾欄里，斷案故事是一種能夠勾起大家好奇，引發聽眾興趣的題材，因而公案話本的興盛滿足了普通民眾對懲惡揚善、因果報應的心理需求。明代后期以《包龍圖判百家公案》發軔涌現出一批公案小說，這些小說有些一部書一個判官，有些一部書多個判官，形成 “單傳體”和“諸司體”兩種模式。同時也分私情、花判兩類，“私情”，一般指男女關系一類的公案。花判公案則由案情簡述和官府判詞兩部分組成，結構模式與“私情公案”相同，洪邁《容齋隨筆》所釋：“世俗喜道瑣細遺事，參以滑稽，目為花判。”

四

曹丕的《典論·論文》將文體分為四科八類;陸機的《文賦》則增益為十體;摯虞《文章流別論》論及詩、賦等十幾種文體;蕭統《昭明文選》羅列文體39種;劉勰《文心雕龍》提出文體34種。可見文體的發展沿著類目細化、新文體不斷衍生的道路前行。以公案為例，“公案”從一種器物，發展到公文文體，又啟發禪宗公案和公案小說出現。從單一的行政公務工具，到被廣泛熟知的禪宗公案和公案小說，三者之間看似沒有緊密的直接關系，但公案這一藍本，奠定了禪宗公案和公案小說的文體基礎;禪宗公案促進了公案小說的出現，豐富了公案小說的題材。同時，公案作為斷案的文體，記載著案件的判定過程，對于懲惡揚善具有警示作用，禪宗公案的教化作用以及公案小說的因果故事，與其有著異曲同工之效，公案從實用的應用文衍生出更具教化意義、傳播接受更廣的禪宗公案和公案小說，不得不說是文體發展的一大例證。

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