因果報應觀在“二拍”中的表現及影響

夏書穎 劉銀華

摘 要：“二拍”作為明代文言短篇小說的代表作品，受佛學因果思想影響深重。二拍中的因果故事題材多樣、豐富多彩，因果觀念成為小說主要內容或主導思想，對明代小說的內容產生了一定限制作用，所宣傳的宿命思想有一定的消極作用，但也為我國古代小說的敘事模式提供了基本方式。同時，“因果輪回”作為一種結構模式為古代小說家加大小說時間的跨度和增加情節的容量提供了一種非常好的選擇，增強了小說的表現力。

關鍵詞：二拍;因果報應

因果報應思想是佛教的基本思想，佛教認為有因必有果，萬事萬物都處于因果報應之中，前世的種種都會報應于后世。佛教因果觀認為人的行為是造成個人命運走向的重要原因，積惡成疾必然受到報應，只有棄惡揚善才能獲得善果。

作為明代文言短篇小說的代表作品，凌濛初所做的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》（以下簡稱“二拍”）受佛學因果思想影響深重。從內容上看，“二拍”中半數以上的故事都摻夾了因果報應的思想。從形式上看，“二拍”中的很多故事都是采用因果或果因的結構模式。

一、因果報應思想在“二拍”中的表現

“二拍”一共有八十卷。其中宣揚因果報應思想的小說接近一半，直接涉及到因果報應思想的小說超過四分之一。從內容上講，這些受因果報應觀念影響的故事大體可以分為婚姻愛情、經濟逐利、官吏活動、世俗怪事百姓生活幾類。

（一） 經濟逐利

明代商品經濟發展，市民階層擴大，商人活動成為社會生活中的主要活動，對利益地追逐成為一種正常的社會現象。明代白話短篇小說反映了廣泛的社會生活面，市民逐利成為其樂于反映的現象，所以反映當代商業活動和經濟思想也成為“二拍”最重要的主題。

中國佛教因果說決定報應的通常是外力，如“天命”“鬼神”一類。因此因果報應時常伴隨著鬼神觀念。初刻卷十四《酒謀對于郊肆惡，鬼對案楊化借尸》就是通過鬼神來進行報應的。故事主人公于大郊為謀財，殺死了單身窮軍楊化。楊化冤魂附身于李氏揭露于大郊惡行，終得昭雪。于大郊謀財害命，不講道義，后遭報應，這正是“善惡到頭終有報，不是不報時候未到?！雹僮髡哒J為只要種下業因，沒有不受果報的。這實際上是利用因果報應思想奉勸世人自覺止惡揚善、遵守禮教道德。

（二）婚姻愛情故事

愛情，自古就是人類生活中永恒的主題?！岸摹敝械幕閼俟适抡剂巳珪暮艽蟊戎亍Ｒ鼍壧熳⒍ㄊ枪糯匾膼矍樗枷胫弧！岸摹毙麄髯杂蓱賽?，其中很多婚戀故事受因果思想影響，反映男女婚姻天定，前世或已注定的“因”必將造成后面的“果”。

“二拍”中明顯受因果思想影響的婚戀小說有6篇。初刻卷二十七《顧阿秀喜舍檀那物，崔俊臣巧會芙蓉屏》中崔俊臣和妻子王氏本是一對才子佳人，恩愛異常。不料遇上強盜，夫妻分散。王氏后入空門而崔生成了知府。后因機緣巧合剛好被崔生看到王氏題字的芙蓉畫，最終夫妻團圓，強盜顧阿秀等盡送官府。恩愛夫妻終相聚，強盜惡霸得報應。因果報應思想穿梭于全卷中，讓本是巧合的婚姻故事染上宿命色彩。

（三）百姓生活，世俗怪事

為宣揚因果報應，凌濛初喜歡把此生無法解釋的問題歸于前世因果。初刻卷三十《王大使威行部下，李參軍冤報生前》是一個典型的例子?！霸捳f天地間最重的是生命。佛說戒殺，還說殺一物要填還一命。②”作者認為生命可貴，欺心殺人必受報應。故事中李參軍無故被被副大使關押將要處死，眾人十分不解。詢問之下才知道是因為李參軍早年為盜，殺了王生，王大使故殺李參軍報前世之仇。“既是有此冤業，恐怕到底難逃?！雹圻@個故事聽來荒謬，但卻表現了作者對前世今生三業輪回的信奉。佛教講三世因果，因果是在生命的輪回中體現的，作者采用這種觀點其實也是用此因果勸人們不可行不義之事。

（四）官吏活動

仕途科舉，一直是古代仕人樂于講述的話題。明朝中后期，政治腐敗日益嚴重，世風敗壞官吏橫行。作為一個封建文人，凌濛初本著傳統的儒家道德倫理，揭露了當時官場的腐敗和黑暗?！岸摹敝型ㄟ^因果思想講述官吏活動的故事主要有三篇。作者通過善惡有報的因果思想，表達了對當時社會政治的批判和“救世”的寄托。

初刻卷十一《惡船家計賺假尸銀，狠仆人誤投真命狀》講了一個被迂官冤死而后真相大白的故事。作者通過因果輪回說，把是非對錯歸于前世種因，把冤屈事實歸于皇天判斷的想法顯然是荒謬的，然而在一個政治腐敗官場黑暗的社會中，作者通過因果報應思想寄托的卻是“為官做吏的人，千萬不可草菅人命，視同兒戲”④的希望。

二、因果思想對“二拍”小說情節結構的影響

因果思想進入小說，不僅影響了小說的內容主題，因果觀念作為佛教闡釋世界關系的一種方式，對受其影響小說的敘述模式、邏輯結構、情節發展和人物形象的塑造也都產生了重要作用，但最突出的影響仍表現在情節結構方面。

（一）對情節結構的影響

我國古代小說通常以順敘的敘述方式為主，受因果觀念影響形成的小說中因果或果因結構都良好地適應了這種敘述方式。在小說中，作者自然的由因到果或由果到因的講述故事順應了人們的基本思維方式，有利于故事的傳播。

在二拍中，受因果報應思想影響的篇目，結構可分為前因后果和前果后因這兩種。前因后果是指小說先敘述主人公的事跡或行為，再描寫主人公的遭遇即得到的果報。前果后因是指小說先講述事情發展的結局，再闡明結局產生的原因。

“二拍”中涉及因果思想的故事有18篇采用的是前因后果的結構模式，只有4篇是前果后因的結構。這在一定程度上說明，在受因果思想影響的小說中，從始至終的單線敘述方式是作家樂于采用的，中國古代短篇文言小說敘述方式以順敘為主。我們也可以看出，雖然“果-因”這樣的倒敘結構在因果小說中占得分量不多，但隨著因果思想進入小說，“果-因”這樣的倒敘結構也成為構建明代短篇小說一種基本形式。

二拍中比較典型的“前因后果”模式的因果故事有初刻中《李克讓竟達空函，劉元普雙生貴子》，整個故事結構非常簡單。故事主人公劉元普保全孤兒寡婦幫助安葬他人骸骨。最終受陰德之報，老來得子官加一品。整個故事線索分明，故事情節緊湊，前因后果一氣呵成，構成單向發展的完整結構。

采用“前果后因”結構的篇目有4篇，而這四篇又都采用了“前世今生”的因果模式。小說中往往先點出主人公的遭遇，然后究其原因，最后探尋到原來是“前世種因”導致今生所獲得的報應。

（二）對人物形象塑造的影響

因果思想進入小說，對小說的人物塑造也產生了一定影響。二拍中的主要人物有商人市民、官吏仕人，農民地主。小說由于受因果報應思想影響，二拍中人物都趨于類型化，個性十分鮮明，善惡分明。如于大郊的兇狠險惡，不擇手段;劉普元的忠厚仗義，樂于助人;胡生的荒淫無恥，縱欲宣淫;賈仁的慳克吝嗇;滿少卿的忘恩負義，勢力無恥;王玉英的賢良淑德，張福娘的情深意重，一心守貞等。各種人物形象個性鮮明，躍然紙上。善即是善，惡即是惡。在凌濛初筆下，每個人物的個性都是從始至終統一的。受因果思想的影響，好人將得好報，壞人必受惡報，作者只好把人物認定在“善”或“惡”的框架內，很難把人性的復雜面展現出來。

三、因果思想與明代小說的關系：以二拍為中心

“因果輪回”作為一種結構模式，為古代小說家加大小說時間的跨度和增加情節的容量提供了一種非常好的選擇，增強了小說的表現力。與此同時，因果思想的引入也使明小說具有了一些共同的特點，如小說的大團圓結局和小說中轉世情節的進入。

（一）大團圓結局

因果關系支配著善惡報應。在善有善報惡有惡報的思想影響下，中國人樂于見到好人得到好報，惡人受到懲罰的皆大歡喜的結局，所以中國傳統小說往往以大團圓結局。

在“二拍”中受因果思想影響的小說就都以大團圓結局，這些結局模式又可以分為三種：一是前因后果，善惡有報，在現世中完成報應。如劉元普老來得子圓滿一生;二是借助鬼神，真相大白。如謀財的于大郊被鬼魂揭露了罪狀，楊化昭雪冤屈;三是機緣巧合，終成圓滿。如顧阿秀和崔俊臣因識得“芙蓉屏”最終有情人終成眷屬。每個故事結局總是以主人公的命運得到轉變為結果，因果有報，不管故事情節有多曲折，最后受到冥冥之中的安排，壞人得到懲罰，好人得到好報。即使是從故事發展來說不能構成大團圓，但作者總會用添加神奇色彩制造巧合等方式使之團圓。

果報觀念進入明小說有深厚的社會根源，而在善惡有報的民眾心理下，大團圓結局就理所當然地成為我國明代小說的基本特色之一。

（二）轉世情節進入小說

“轉世”是佛教因果觀中的一個基本概念。轉世指一個人在死亡后，其性格特點或靈魂在另一個身體里重生，這種觀念隨著因果思想被帶入到明代小說中。

二拍中涉及轉世情節的篇目有初刻卷十四《酒謀財于郊肆惡，鬼對案楊化借尸》、初刻卷三十《王大使威行部下，李參軍冤報生前》，二刻卷十三《鹿胎庵客人作寺主，剡溪里舊鬼借新尸》，二刻卷二十四《庵內看惡鬼善神，井中談前因后果》等幾篇。轉世情節進入小說，一方面增加了小說的奇幻色彩，也解釋了某些看似不合理的因果報應，另一方面，為小說的結構帶來新的轉折和變化?！动庍z骸王玉英配夫，償聘金韓秀才贖子》中王玉英本已是鬼魂，為報恩而轉世成人，她的轉世促使小說的發展，由此引發的生子報恩，遭人識破，幫助二子等情節都與鬼魂轉世有關。轉世情節成為故事往下發展的必要點。

四、結論

因果思想作為佛教的基本思想進入小說是基于作者懲惡揚善的勸諫目的，在明代小說中，因果觀念成為主要內容或主導思想，對明代小說的內容產生了一定限制作用，所宣傳的宿命思想有一定的消極作用，但也為我國古代小說的敘事模式提供了基本方式。而“因果輪回”作為一種結構模式為古代小說家加大小說時間的跨度和增加情節的容量提供了一種非常好的選擇，增強了小說的表現力，同時也促使我國古代小說特色的形成。

注釋：

①凌濛初.初刻拍案驚奇：卷十四[M].上海：中華書局，2009年，168頁.

②凌濛初.初刻拍案驚奇：卷三十[M].上海：中華書局，2009年，380頁.

③凌濛初.初刻拍案驚奇：卷三十[M].上海：中華書局，2009年，388頁.

④凌濛初.初刻拍案驚奇：卷十一[M].上海：中華書局，2009年，125頁.

參考文獻：

[1]凌濛初.初刻拍案驚奇[M]. 上海：中華書局，2009.

[2]凌濛初.二刻拍案驚奇[M]. 上海：中華書局，2009.

[3]丁根錫（編）.拍案驚奇自序—中國小說序跋集[C].北京：人民文學出版社，1996.

[4]黃亞娟.淺析中國佛教的因果報應論[J].高校講壇，2009（1）：143.

[5]王和勛.淺析“三言”中因果報應故事的類型與思想成因[D].碩士論文.中國海洋大學，2009.

[6]趙玲霞.淺論因果報應觀在三言二拍中的表現及原因[J].安徽文學，2008（4）：55.

[7]魏文哲.論“二拍”中的因果報應[J].明清小說研究，2007（2）：194～203.