諾貝爾文學(xué)獎理想主義之我見

高嬌嬌

摘 要：諾貝爾文學(xué)獎是兼顧民族性和世界性的獎項，理想主義是衡量諾貝爾文學(xué)獎的一個重要尺度，而它最為重要的一點是其文學(xué)的民族性。針對埃利蒂斯詩歌，可以從三個方面進(jìn)行論述：一是對其民族文化傳統(tǒng)的重視和傳承;二是對其民族歷史的思考和對民族精神的挖掘;三是對其民族語言的熱愛。通過對埃利蒂斯詩歌的深度挖掘，也可以啟發(fā)中國當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作意義。

關(guān)鍵詞：諾貝爾;文學(xué)獎;理想主義;埃利蒂斯;詩歌

一提到希臘時代，可能都會想到希臘神話、英雄傳說、荷馬史詩、悲劇中的英雄故事等希臘文化，但至現(xiàn)代以來，越來越多的文人巧妙結(jié)合古典文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代技巧創(chuàng)作出大量優(yōu)秀的詩作，其中包括既1963年獲得諾貝爾文學(xué)獎的塞菲里斯和之后的1979年獲得諾貝爾文學(xué)獎的希臘詩人埃利蒂斯，他的詩作彰顯的正如給他諾貝爾文學(xué)獎的頒獎詞那樣“他的詩，以希臘傳統(tǒng)為背景，用感覺的力量和理智的敏銳，展現(xiàn)自由與創(chuàng)新精神。”他詩的理想主義最主要的是其突顯的民族性即強(qiáng)調(diào)民族意識突顯出民族色彩。以下主要就埃利蒂斯從早期到成熟詩集三部曲《方向》《英雄挽歌》《理所當(dāng)然》中各擇一二首詩對其民族性進(jìn)行闡釋。

一、對其民族文化傳統(tǒng)的重視和傳承

（一）傳統(tǒng)希臘自然地理意象

希臘的群山、愛琴海域、沙灘海浪、珍寶琉璃……正如古代希臘詩人那樣描寫它，把它人格化，賦予它以人的形態(tài)。同時他也從那些在迷人的風(fēng)景中嬉戲的美麗青年中獲取靈感，感受他們的愛戀和熱情。在詩集《方向》中《愛琴海的憂郁》和《瘋狂的石榴樹》呈現(xiàn)出一幅幅希臘風(fēng)景圖：樹叢中的布谷鳥、海岸的呼嘯、船只黑夜月光、漁人出海、美人的守望和曼舞、荒涼的海草、翠綠的寶石;刷白的庭院和拱頂?shù)淖呃龋L(fēng)的肆意、陽光的明媚、鳥兒的歌聲、海岸的潮水、空中的帆纜、綠色的葡萄串。詩人自己曾說過“作為詩人，我的想象力是從愛琴海的礁石和小帆船以及島上的白灰屋和風(fēng)中的世界中培育起來的。整個愛琴海在我的意識中已烙下不可忘懷的印象。”希臘屬于地中海氣候，滌蕩著的是愛情海風(fēng)情，詩人是生于斯長于斯，被稱為“愛情海詩人”，也可以形象地形容他為“情定愛琴海的‘海鷗”，以它的歌聲傳遞著希臘的優(yōu)美風(fēng)景和人文情懷。

（二）歷史神話傳說和民間文化傳統(tǒng)

希臘文明是世界重大文明之一，有著悠久的歷史文化，一直以來傳頌的是其神話、英雄史詩和悲劇。《愛琴海的憂郁》中引用“奧利安”故事，奧利安是希臘神話中獵人，因冒犯于國王的女兒，被挖出了眼睛，去太陽升起的地方，眼球暴露在外從而獲得了視力，后又被自己的戀人女神阿爾特彌斯誤射死而成為天上的天狼星座。在《英雄挽歌》第九篇中引用“阿奚里士”人物，阿奚里士是荷馬史詩《伊利昂記》中的英雄，也就是阿喀琉斯，他性烈如火，他的兩件參戰(zhàn)瑰寶：戰(zhàn)馬和盔甲，且有兩次發(fā)怒表現(xiàn)，一次因女俘之事;另一次是戰(zhàn)友之死和盔甲被丟，最終以大局為重，力助希臘聯(lián)軍擊敗特洛亞軍隊，取得最后勝利。第十篇中“死亡自由的外祖母”指代的是在希臘獨立戰(zhàn)爭中因不愿受辱而天涯自己的一群婦女，死前曾一起跳舞。希臘獨立戰(zhàn)爭指1821-1829年希臘人民反對奧斯曼帝國的統(tǒng)治，爭取民族獨立的戰(zhàn)爭，從而結(jié)束了奧斯曼帝國對希臘近400年的軍事封建統(tǒng)治，是希臘歷史上重要的里程碑。作者善于將傳統(tǒng)歷史文化融入到詩里，難怪乎人稱他的獲獎會“引起全世界注意這個從荷馬到當(dāng)代貫穿了整個西方文明的傳統(tǒng)”。

二、對民族歷史的思考和對民族精神的挖掘

二戰(zhàn)前作者在愛情海的風(fēng)光里，自由地徜徉和贊頌，才有了清新俊逸的詩集《方向》，但是隨后法西斯的鐵蹄無情地踏進(jìn)了這片神圣的土地，于1940年10月，墨索里尼的軍隊入侵希臘，詩人美夢破碎，被應(yīng)征入伍，以一名陸軍中尉的身份參加在阿爾巴尼亞進(jìn)行的反法西斯戰(zhàn)爭。翌年希臘本土被德國軍隊占領(lǐng)，人民淪于侵略者的蹂躪、集體屠殺和奴役之下，至1944年10月始才得以解放。其二戰(zhàn)中后民族解放和發(fā)展時期的詩集《英雄挽歌》《理所當(dāng)然》中，《英雄挽歌》的副標(biāo)題是“獻(xiàn)給在阿爾巴尼亞戰(zhàn)役中犧牲的陸軍少尉”，作者以自身經(jīng)歷的體悟，謳歌那些為希臘民族解放事業(yè)犧牲的英勇士兵，贊美他們?yōu)榉磳Ψㄎ魉箲?zhàn)爭和爭取民族自由所做出的貢獻(xiàn)，充滿激情又帶著悲壯。帶著“新的雙手、雙腿、眼睛、血液、嘴”士兵們，前仆后繼，秉承著希臘史詩中的民族英雄阿奚里士的精神，“跨著刀槍不入的戰(zhàn)馬”以“他的神圣”“同死神搏擊”。最終他們“孤獨而光榮地上升”，盡管他們犧牲了，但是他們不畏死的精神卻是崇高的，永存的，是促進(jìn)民族生命力增強(qiáng)的新鮮血液。還有獨立戰(zhàn)爭中那些不屈不撓、視死如歸的“死亡自由的外祖母”，總的來說從民族歷史思考中弘揚的民族精神是奉獻(xiàn)主義、英雄主義、集體主義的民族精神。

戰(zhàn)勝邪惡，尋求光明的主題在詩歌中體現(xiàn)明顯。如“宇宙的雙眼誕生時的光明”“那驅(qū)逐一切惡意的黑色的，邪惡的陰影的人兒，把暈頭轉(zhuǎn)向的鳥傾瀉于太陽胸脯上的人兒”“面對著烏云的人”“邪惡的時辰已到，說明問題要靠時間”等。

《理所當(dāng)然》由對民族歷史的思索和民族精神的挖掘上升到對人類戰(zhàn)爭和發(fā)展的思考。這一點充分說明詩人廣大的胸懷和那種帶有世界性的眼光，比如在《我將我的飽含淚水的眼睛……》中，所謂愛之深責(zé)之切，同時作者表現(xiàn)出了對饑餓、自由、原子彈的關(guān)注和思考，表達(dá)對人類命運的憂思。

三、對民族語言的熱愛

語言不僅是人與人的交際工具，也是一個文化得以延續(xù)發(fā)展的載體。作為古老的語言希臘語同樣有著不可言說的重要作用。正如在其受獎演說里“我命中注定必須以一種只有幾百萬人在使用的語言來寫作，而這種語言又是二千五百多年以來從未中斷過和極少發(fā)生變化的。這一時空中的異端邪說顯然十分驚人……在這二千五百年的每一個世紀(jì)都用希臘文寫的詩篇，它們形成了這一語言工具所負(fù)荷的全部重量。”充分表明詩人用母語寫作的自豪感和欽佩感。

（一）具有藝術(shù)性（古典文學(xué)美感）（抒情與敘事交織）

在早期詩抒情多一點，后期詩敘事多一點，總之，他的詩歌是抒情和敘事相結(jié)合，早期的詩歌，譬如《方向》里的詩歌，盡情地書寫愛情海的風(fēng)光、體驗家鄉(xiāng)的人性和自然美。所以語言表達(dá)上奇景而流麗，意象采用上清新明朗，具有一種古典文學(xué)的美感，后期的詩顯得深沉厚重，

（二）具有史詩性

詩集《英雄挽歌》《理所當(dāng)然》體現(xiàn)了史詩性，《英雄挽歌》是謳歌英雄史詩，《理所當(dāng)然》可以說是《英雄挽歌》的余韻，稱之為“抒情性史詩”。整篇敘事鋪排大，抒情感情充沛，整體氣勢雄渾。

（三）具有現(xiàn)代性（象征主義和超現(xiàn)實主義）

采用一些隱喻、象征等手法，譬如“瘋狂的石榴樹”象征著一種生命力的張揚。《英雄挽歌》第九篇中，“羽冠”指代意大利法西斯士兵帽子上的烏鴉毛，而“利爪”指的是法西斯的丑惡的行徑和殘忍的手段，“烏云”指法西斯勢力和統(tǒng)治下的陰暗的氣氛，這三個意象都隱喻的是法西斯勢力。與“月亮當(dāng)犁鏵的故鄉(xiāng)田野”“扎龍戈的曼陀鈴的故鄉(xiāng)小島”作對比，襯托出法西斯的無道。

超現(xiàn)實主義一是著意自然世界的靈性，他的《愛琴海的憂郁》和《瘋狂的石榴樹》可以體現(xiàn)這一點;二是注重向人的內(nèi)心世界發(fā)掘，《英雄挽歌》對英雄靈魂的刻畫和反映，強(qiáng)調(diào)個人的內(nèi)在意識，體現(xiàn)了這一點。

埃利蒂斯既是浪漫的詩人也是慷慨激昂的戰(zhàn)士，他以民族歷史文化為基點，用母語書寫，傳達(dá)他所愛的祖國風(fēng)景，同時也勇于拿起武器來捍衛(wèi)民族的自由和解放，而他對世界的關(guān)懷又彰顯出他那偉大的國際人道主義精神，使得他的文學(xué)作品寄予的內(nèi)涵從民族性上升到世界性。然而，在如今網(wǎng)絡(luò)信息時代，中國當(dāng)代文學(xué)面臨嚴(yán)峻的考驗，網(wǎng)絡(luò)言情小說充斥文屏，文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入無病呻吟的地步，這樣的快餐文化既沒有深厚的文化內(nèi)涵，也沒有深刻的思想內(nèi)容。正如埃利蒂斯美的書寫，中國當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作者們在傳承和發(fā)揚民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上應(yīng)該堅守捍衛(wèi)、努力挖掘、夯實創(chuàng)新，用民族的語言書寫富有民族品格的文學(xué)作品。也就是說只有用獨立的思維方式、歷史文化和語言風(fēng)格，才能建立中國當(dāng)代文學(xué)的尊嚴(yán)，也才能在世界文壇上立足。

參考文獻(xiàn)：

[1]（希臘）奧迪塞烏斯·埃利蒂斯.李野光譯. 英雄挽歌[M].獲諾貝爾文學(xué)獎作家叢書.廣西桂林：漓江出版社，1995.2.

[2]王芳.第三只眼睛看諾貝爾文學(xué)[M].內(nèi)蒙古呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社， 2011-8-1 （1）.