魏晉南北朝志怪小說中的鬼形象淺析

摘要：魏晉南北朝時期志怪小說盛行于世，作為志怪中的一大類“鬼”故事則多種多樣，獨具魅力。鬼故事的盛行除了與中國本來的鬼神崇拜傳統(tǒng)有關之外，還與佛教的傳播有莫大的關系。魏晉南北朝時期志怪小說中的鬼的形象也是各有特色，都與當時的文化背景有著特殊的聯(lián)系。

關鍵詞：魏晉南北朝;志怪;鬼

魏晉南北朝是志怪小說的初步發(fā)展繁榮時期，而“鬼”作為人類想象的產(chǎn)物，以鮮明的形象頻頻出現(xiàn)在以神靈鬼怪為敘述對象的魏晉南北朝志怪小說中。鬼的概念在人類歷史上的出現(xiàn)相當久遠，在先秦許多文獻中已有記載，如《墨子·明鬼下》曰“自古以及今，生民以來著，亦有嘗見鬼神之物、聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎。”《淮南子·泰族訓》中說：“夫鬼神，視之無形，聽之無聲，望山川，禱詞而求福，雩兌而清麗，卜筮而決事。”在早期人與自然的相對無力的表現(xiàn)中，人們產(chǎn)生了鬼神的崇拜。在原始信仰中，鬼神的概念并不是截然分開的，魯迅說：“天神地祇人鬼，古者雖若有辨，而人鬼亦得為神祇。”[1]然而，隨著社會的逐步發(fā)展分化，鬼作為人想象中的死后在另一世界的存在形態(tài)與代表著崇高威嚴、能給人世生活以庇佑的神分離開來。魏晉南北朝是中國歷史上一個思想大解放，文學觀念大轉(zhuǎn)變的時期，其中對“鬼”觀念提供重要理論支撐的思想——佛教思想傳入中國。由于當時社會的動蕩不安，政治的恐怖以及對生命朝不保夕的無奈，人們便把生與死的困惑轉(zhuǎn)向了佛教中生命的輪回與延續(xù)——鬼。

一、鬼故事在魏晉南北朝志怪小說中盛行

經(jīng)過先秦兩漢時期的孕育，鬼故事在魏晉南北朝時期獲得了巨大發(fā)展，成為志怪小說創(chuàng)作的主要內(nèi)容，“魏晉志怪對鬼魅的描述不僅開辟了志怪小說的‘鬼話領域，而且它們也是魏晉志怪中文學性較強的部分，它極大地拓展了藝術想象空間，對小說藝術的成長作出了歷史性的貢獻。”[2]在魏晉南北朝時期，以鬼神精魅為主要記述對象的志怪小說中，鬼故事占據(jù)了很大篇幅，這些鬼故事取材廣泛，不僅創(chuàng)造了一些很有藝術生命力的文學母體，如“人鬼婚戀”、“還魂復生”、“鬼魂鳴冤”、“人鬼相斗”等，還向我們展現(xiàn)了一個別樣的異域世界，塑造了獨具魅力的鬼魂形象。

關于其中的鬼魅形象，正如侯忠義先生所說“魏晉志怪小說中的鬼怪形象，在藝術上亦有特點。志怪小說中的鬼神與神話中的神怪已大相異趣……志怪小說中的鬼怪常常沒有一定的形狀，善變化，人鬼相雜，鬼神難辨;鬼既害人，又可愛;既可偷吃東西，與人爭吵，又可互相聊天，甚至談情說愛。所以志怪小說中的鬼神有濃厚的人情味和濃烈的現(xiàn)實精神，與后代害人之鬼不同。”[3]賦予鬼魅以人情、人性是魏晉南北朝志怪的一個顯著特點，在相信鬼神實有的文化心理中，志怪小說描繪出了形形色色的鬼魅形象。

二、魏晉南北朝志怪小說鬼形象簡要分類

（一）人鬼婚想故事中的女鬼形象

在魏晉南北朝志怪小說所記載的眾多故事類型中，人鬼婚戀是最為出彩而獨具特色的。人鬼婚戀的原型來源于古代冥婚習俗，冥婚又稱幽婚，“在婚俗的意義上，它是在亡魂之間的一種婚姻。此期人鬼戀多以女子鬼魂與人間男子的戀愛情事為敘述對象，包括男子于女鬼成婚和短暫遇合兩類。除此，偶有涉及男子鬼魂與人間女子的情事。

曹丕《列異傳》的“談生幽婚”故事當是見載最早的人鬼婚戀故事，女鬼的復生最后以失敗告終。談生年四十而無妻，忽有好女子前來相就，女子告誡談生不能以火相照，約為三年方可見火，后來談生違反約定，伺其熟睡后以火照之，但見“其腰已上生肉如人，腰已下但是枯骨。”夫婦感情因為身份暴露被迫終止，女子裂取談生衣裾辭別而去，臨去之時以一珠袍與生。男子在路途中遇到女鬼并與之結合，也是魏晉南北朝志怪小說中人鬼婚戀故事的一個基本模式。《搜神后記》“盧充”便是此中典型故事。和“談生”故事中女鬼來就男子的敘述不同，盧充與崔少府亡女的婚事是由盧充亡父安排的，這一方面表明了死者對生者的牽掛，同時還透露出一點，即死者與死者在異域也會互相交通，異域亦如人間。

（二）魏晉風度影響下的鬼形象

在講求風度的魏晉南北朝，不僅人中士子有令人仰慕的風度氣韻，很多時候鬼魂身上也如士人一般呈現(xiàn)出了那個時代的氣度。荀氏《靈鬼志》載“嵇康”事記述了嵇康和一形體不全的鬼魂因琴結緣的故事，其中便顯示出嵇康與此鬼的名士風度。《述異記》所載“梁清”事，則講述了一鬼因聽聞天水梁清“好士”，便前來相投，其后便一直跟隨梁清左右，憑借自己作為鬼的異能告之梁清事件吉兇的故事，人鬼關系和諧，盡如人間賓主。本自殊途的人鬼便在這漠漠時空中相遇相交了，這或許是人們對前代文人才情傾慕下的一種想象。

（三）南北朝時期佛道視域下的特殊鬼形象

在佛教的影響下，南北朝時期出現(xiàn)了一系列“記經(jīng)像之顯效，明應驗之實有，以震聳世俗，使生敬信之心”的“釋氏教輔之書”。因為佛教對中國本土鬼神文化的吸收，在六朝志怪小說中，鬼君或鬼吏的想象大都只是人間官吏的擬人化形象，并沒有特別出彩的地方。佛教在志怪小說鬼怪形象描寫方面影響最為深刻的當是對身在地獄之中，懲割作惡、或有罪想之人的鬼卒形象。為了宣揚因果報應、善惡隨人，以使人行善戒惡、奉佛信法，佛教僧眾將地獄、鬼卒描繪得極為險惡恐怖，多“因果之談”的志怪小說作者，為增加故事可信度，又生發(fā)壽命未竟者被鬼卒誤召，遂至地獄游歷以見罪福不虛，后又讓其復生，向周圍人講述自己在地獄中的親見親聞，以廣佛法，令人作善。如《搜神記》、《冤魂志》中的“趙泰”條，“劉薩荷”條，“康阿得”條、“石長和”條等比比皆是。

【參考文獻】

[1]魯迅.中國小說史略[M].北京：人民文學出版社，1976：35+122.

[2]石昌渝.論魏晉志怪是鬼魅意象[J].文學遺產(chǎn)，2003，（02）：15.

[3]侯忠義.漢魏六朝小說簡史[M].太原：山西人民出版社，2005：21.

作者簡介：劉偉，男，1990.04，山東濟寧，聊城大學文學院，中國古代文學，魏晉南北朝方向