《道德經(jīng)》譯本多樣性成因解析

【摘要】《道德經(jīng)》不僅自身版本種類繁多，其外譯版本更是存在多樣性。本文將從翻譯的過程，即：文本的選擇——理解——轉(zhuǎn)換與表達(dá)分析《道德經(jīng)》一本多樣性的成因，以對《道家經(jīng)》的譯本有更加深入的了解。

【關(guān)鍵詞】《道德經(jīng)》多樣性 版本 成因

《道德經(jīng)》是道家哲學(xué)思想的重要來源，中國道家思想的奠基之作，記錄了春秋晚期思想家老子的學(xué)說。作為中國歷史上第一步完整的哲學(xué)著作，中國國學(xué)寶庫的重要典籍之一，《道德經(jīng)》已成為世界哲學(xué)、文化、宗教、歷史范疇內(nèi)的必讀經(jīng)典，曾一度引發(fā)翻譯熱潮。目前《道德經(jīng)》中國典籍中被譯介最多的著作，究其原因是《道德經(jīng)》本身存在的版本過多，因此，正式《道德經(jīng)》自身的所樣性導(dǎo)致了其譯本的《多樣性》。

一、理解

不同的譯者對同一份作品自然會有不同的理解，即使是同一個譯者在其成長的不同階段也會對同一部作品有不同程度的理解。就《道德經(jīng)》這一文本而言，本身具備一定的開放性。古代漢語本身具備模糊性，“文不加點(diǎn)”又是其主要的書寫方式，這必然造成了譯者對源文本的理解的不一致。另外，《道德經(jīng)》又具備十分獨(dú)特的語言特點(diǎn)。首先是在字詞層面的特征。“一字多音”、“一字多義”、“一詞多義”、“詞性活用”、“假借”等是古代漢語的典型特征，這樣的特點(diǎn)只是了古代漢語文本自身存在歧義。如“無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。”中的同一個“厭”字出現(xiàn)了三次，但是讀音卻不相同，對于“厭”這個字的讀音方式有兩種。

讀音一：無狎其所居，無厭（yan）其所生。夫唯不厭（ya），是以不厭（ya）。

讀音二：無狎其所居，無厭（ya）其所生。夫唯不厭（ya），是以不厭（yan）。

讀音不同，自然對其意思的解釋也不一樣。在讀音一中三個“厭”字的解釋依次是“阻塞”、“壓迫”、“壓迫”，讀音二中三個“厭”字的解釋依次是“壓榨”、“壓榨”、“厭惡”。這樣兩種不同的讀音方式導(dǎo)致了字義上的歧義，自然對同一句話就有了兩種不一樣的解釋。讀音一的全句意思為：“不要逼迫得人民不得安居，不要阻塞了人民謀生的道路。只有不人民不壓迫，人民才會不感到壓迫。（任繼愈）”；讀音二的全句意思為：“不要逼迫人民的居處，不要壓榨人民的生活。只有不壓榨人民的生活，人民才不厭惡統(tǒng)治者。（陳豉應(yīng)）” 其次是在句子層面的特征。上文已經(jīng)提到“文不加點(diǎn)”是古代漢語的主要書寫方式，這就會致使很多句子產(chǎn)生歧義。如《道德經(jīng)》第一章，王弼和王安石做出了不同的斷句方式：王弼認(rèn)為“無名，天地之始；有名，萬物之母。”林語堂對王弼的這一版本進(jìn)行如下翻譯：“The nameless is the origin of heaven and earth； The named is the mother of all things.”而王安石對這句話的斷句與王弼有所不同，他認(rèn)為：“無，名天地之始；有，名萬物之母。”對此，Bradford Hatcher是這樣翻譯的：“‘Nothing names the origin of heaven and earth； ‘Being names the mother of the myriad beings.”這兩種版本和譯文并沒有對錯之分，只是不同的人為同一件事物有不同的理解而已。

最后是在篇章層面的特征。從整體篇章層面的角度來看，對《道德經(jīng)》的主題解讀眾說紛紜，使之以不同的面貌呈現(xiàn)在讀者眼前。不同的譯者在字、詞、句、篇對《道德經(jīng)》有了不同的理解，因此也就出現(xiàn)了不同《道德經(jīng)》的譯本。

二、轉(zhuǎn)換與表達(dá)

即使不同的譯者對《道德經(jīng)》真的做到了相同程度的理解，但是仍然無法保證其在轉(zhuǎn)換與表達(dá)的過程的一致性，這是因?yàn)樽g者作為翻譯過程中的客觀存在具備自身的主體性。在任何翻譯活動中都存在著創(chuàng)造性，發(fā)揮自身的主體意識。譯者作為一個獨(dú)立的個體存在，其翻譯策略也是反映出譯者的獨(dú)特屬性的。《道德經(jīng)》的漢語文本中運(yùn)用了比喻、擬人、夸張等多種多樣的修辭方式，但是對于這樣具有特色的語句，究竟如何翻譯才能使譯文迎合目標(biāo)語讀者的閱讀趣味，符合目標(biāo)語文化規(guī)范？是采用歸化的翻譯方法？還是選擇異化的翻譯策略？這些問題的解決方式在很大程度上都是取決于譯者的主體性。

三、結(jié)語

《道德經(jīng)》自身版本的多樣性與開放性致使譯者面臨多重的源語文本選擇，而這些選擇是在譯者對《道德經(jīng)》的理解基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，選好源文本之后，在翻譯的轉(zhuǎn)換與表達(dá)階段，譯者更是發(fā)揮自身的主體性。《道德經(jīng)》和譯者本身是客觀存在的，這樣的客觀性與譯者自身主體性相結(jié)合，形成了《道德經(jīng)》的譯本。源語文本多樣性——理解多樣性——譯者主體性，這三個層面的因素決定了《道德經(jīng)》譯本的多樣性。《道德經(jīng)》無論有多少種譯本存在，都有其存在的道理。作為譯者，不僅僅是要對《道德經(jīng)》進(jìn)行翻譯，更重要的是分析不同譯本產(chǎn)生的原因及其差異之處，以在今后的翻譯活動中發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用。

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作者簡介：劉璐（1990-）女，漢，黑龍江大學(xué)應(yīng)用外語學(xué)院2014級在讀碩士，研究方向：英語筆譯。