明代婦女貞節問題透析

付璇

摘 要：隨著國人對婦女權利的重視，近年來，關于中國古代婦女史的研究進入了一個新的階段。研究古代婦女史，貞節問題是一個不可回避的話題。縱觀漫長的封建史，婦女貞節問題一直在不斷的發展之中，并在明代達到高峰。明代的貞節思想具有典型的代表性，研究明代婦女貞節思想繁盛的原因，對于中國古代婦女史具有重要的現實意義。

關鍵詞：明代；婦女；貞節

一、明朝婦女貞節發展歷程

縱觀國內目前針對中國婦女史的研究，大多數都會涉及到一個共同的話題，即中國古代女性貞節問題。《史記·田單列傳》講：“貞女不更二夫。”“貞”字的解釋和理解范疇伴隨著后人的附會以及統治階級的需要，一步步演變為特指婦女嚴守節操。尤其是發展到明清時期，所謂的“貞”既是指男女間的性結合，不僅表示著男子對女性的現實占有，而且還意味著要占有她的過去，在此基礎上就產生了男子對處女貞的嗜好要求。節，一般是指氣節、操行的意義，意即人堅持信仰、不做有損道德的事情。封建王朝發展到明代時，“節”字的含義隨即發生了變化，專指男女雙方在婚后，丈夫對妻子擁有絕對的占有權，這種占有權對于婦女來說是終身的，包括丈夫生前和死后，對于妻子來說就是要求其“從一而終”。“貞節”一詞從其產生伊始，就伴隨著封建時期對女性的壓迫而存在，“守貞”的習俗在明代時期發展到了頂峰。隨著現代婦女地位的逐漸提升，對封建時期的婦女的研究逐漸引起各位學者的興趣。婦女家庭地位的轉變，社會地位的轉變，婚姻狀況還有服飾方面等，明代女性貞節現象研究是明代女性史研究的重要組成部分，研究成果也頗為豐富。

中國漫長封建社會的婦女發展史，貞潔思想在明代之前的統治階級都有所宣揚，但重視程度遠低于明代。據考證早在秦代，秦始皇就曾在泰山石刻上提到婦女貞節。漢代劉向所著《烈女轉》、班昭的《女戒》都對婦女的貞節做了詳細介紹。魏晉南北朝時期，中國開始分裂、社會動蕩不堪，及時行樂的思想致使世風日下。統治階級開始不斷提出變更的策略，提出詔旌門閭的觀念。中國封建社會頂峰的唐朝，對待婦女貞節十分的開明，婦女擁有較多的自由權利，甚至改嫁都很常見。宋朝由于受到程朱理學的影響，中國婦女思想逐漸改變，對于貞節的要求開始越來越重視。明代實行獎勵貞節的政策使得明代貞節重視力度空前。黎泰辰作《六師贊》歌頌貞潔婦女。“元代富縣關氏，孫世昌妻，年二十三而夫卒。守志不嫁，旌表其門。元代富縣王氏，康明德妻，年二十而明德卒。半月生遺腹子，育孤守節，終身不易，旌表其門。明代富縣康氏：賀谷榮妻。年二十五谷榮死，康誓不再嫁，紡績育二孤。有司以聞，旌表其門。明代富縣李氏，王讓妻，年二十八夫亡。撫育幼子，誓不再嫁，紡績為生。有司以聞，旌表其門。元代洛川趙氏，趙敏道妻，敏道卒，趙即自縊死。有司以聞，旌表其門。元代洛川張氏，李從義妻。年十七從義卒，不再嫁。有司以聞，詔旌表其門。”以上這些例子都能說明在貞潔婦女在明代還是很普遍的。

二、明朝婦女貞節盛行的原因

（一）婦女經濟地位低下

在五千年華夏文明史的長河里，中國婦女的地位由奴隸社會的母系氏族的主導者，逐漸過渡到封建社會淪為男性的附庸。隨著封建社會的發展，這種現象逐步加深。男性占有絕大部分的生產資料和幾乎所有的家庭財產，這在一定程度上決定了婦女對經濟權利的喪失，開始逐漸成為丈夫的附屬品。婦女不再擁有發言權，而婚姻的意義也就僅僅在于生兒育女、傳宗接代。因此，對于妻子來說，守住貞節是被逼無奈的選擇，而丈夫則可以選擇娶三妻四妾。這一切都取決于婦女財產權的喪失，明代更是發展到了頂峰。

在此，我們把明代婦女的財產權和女權較為盛行的唐代比較，便能夠清楚的說明上述問題。唐代作為中國封建社會經濟文化發展的頂峰時期，同時也是社會風氣較為開放的一個時代，這一時期女權思想達到一個新的高峰。唐朝立國不久，受到北方外族的影響，婦女的約束相對較少，地位逐步提高，例如在唐初政治舞臺上十分活躍的武則天、太平公主等，這表示婦女的地位在逐步提高。唐初戰事連連，男性多當兵作戰，女性則較多的承擔了農業生產和商業貿易，并開始成為手工業的實際繼承者。女性的巨大貢獻，決定了女性具有一定的財產權。很多時候，婦女具有一定的財產控制權，在某些特定時候，甚至能繼承所有的遺產。唐文宗元成元年《教節文》規定，戶絕時“無男空有女，女出嫁者，令女合得財產”。反觀明代，在統治階級對婦女貞節的嚴密控制下，使得原本歸女性本人所有的嫁妝財產也逐漸被男性家族勢力逐漸霸占。

（二）理學思想的影響

理學由北宋時期的“二程”發起創立，隨即又由南宋時期著名的大儒朱熹不斷完善，開始成熟。程朱理學產生后，一度受到朝廷的大力吹捧，先后被宋、元、明等朝定位為國家的官方思想，最終形成了600余年的正統思想。理學思想主要包括：本體論問題、心性論問題、認識論問題等重要部分組成。其中關于女性貞節觀的研究思想，一經提出便受到了政府的推崇和強化，逐漸成為婦女道德的新標準。

從明代開始，長達幾千年的封建制度逐漸走向衰落，統治者們在各個方面不斷加強專制統治。在這樣的背景下，對于婦女的摧殘達到了前所未有的高度。《二程遺書》卷二十二下曾記載：問：“孀婦於理似不可取，如何？”曰：“然。凡取，以配身也。若取失節者以配身，是已失節也。”又問：“或有孤孀貧窮無托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大。”可見貞節觀念對婦女的價值觀影響巨大。“餓死是小，失節事大”的貞節觀，要求女性要殉夫、守寡，極力反對寡婦再嫁。朱熹曾說到：夫婦有恩， 貧窮相守為恩。若棄妻不養，夫喪改嫁，皆是無恩也。從一而終的觀念，不僅要求在婚后，而且逐漸擴展到了婚前。與此同時，“男女授受不親”的觀念也逐漸加強，對女性的精神禁錮不斷增強，越來越細化。這一思想直接造成的后果就是，明代一朝對貞節的要求達到頂峰，守節要吃苦，盡節要忠烈，女性貞節之凄慘，實在是令人發指。

（三）統治者對貞節理念的大力吹捧

明代官方對婦女貞潔問題是很重視的，這從很多方面能看出，比如朝廷的教化和倡導，明太祖朱元璋的馬皇后親自監制《女戒》，成祖朱棣的徐皇后也有《古今烈女傳》、《貞烈事實》、《內訓》，世宗的母親蔣氏著有《女訓》、《內則詩》，神宗的母親著有《女鑒》、《閨范圖說》。這些著作都對婦女的德行教育有明確的約束規定，是古代女教的主要內容，從這些后宮之主的著作中可以看出明代皇室首先就很重視對婦女德行的教育，還有對貞烈女性的肯定。民間也有許多女教的著作，如呂坤的《閨范》、《閨戒》。《閨范》一書使得有一般是指水平的婦女能夠領會“女子無才便是德”的思想，并對此作了推到。劉氏的《女范捷錄》。溫璜的《溫氏母訓》。呂得勝的《女小兒語》。徐士俊的《婦德四箴》，這些書籍里面的內容大多教育婦女要有母儀、孝行、節儉等優良傳統的內容。女教最早出現于男權統治的需要，教育具有鮮明的階級性和象征性，古代女子教育和范疇十分廣泛，在女性思想道德的教育之外，還要涉及文學、歷史、文藝等領域。

政府還利用錦標制度踐行，如給守貞潔的女性立貞潔牌坊進行嘉獎等，政府還會對貞烈婦女救濟和扶持。會讓地方官員對其所在地的女性進行督導。也會通過戲劇表演的形式進行引導，并打壓逼嫁行為，對鄉里宗族對婦女貞潔起到監督和約束行為的，會給其其他方面的獎勵優惠。有的宗法家族為表彰和鼓勵守節婦女，給她們提供一定的經濟援助，這些經濟方面的獎賞解決了守節婦女的生活來源并且給整個家族增添了光彩。《明弘治本·延安府志》中記載：“保安縣朱氏，王榮妻。榮死于邊，朱年二十有一，誓不他適，勤紡織以育孤，備甘旨以養舅，壽七十一而終。有司以聞，旌表其門。甘泉縣曹氏，許舒妻，舒卒。洪武見旌表其門。甘泉縣馮氏，陰陽訓術鄭旻妻。旻故，馮方二十六歲，生子七歲。紡績養孤四十六年，旌表其門。”

三、結論

本文以文獻研究為主， 縱觀中國幾千年的婦女貞節發展史，由自由發展到提倡、由提倡到強制，經過了漫長的發展。明代的婦女貞節發展到了封建時代的一個頂峰。分析得知，明代貞節發展的原因包括：婦女經濟地位低下、理學思想的影響、統治者對貞節理念的大力吹捧等原因。雖然本文不可避免的有局限性，但仍然希望對后來的明代婦女貞節問題研究提供參考意義。

參考文獻：

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