中國(guó)古典舞與太極的比較研究

劉雪梅

摘 要：中國(guó)古典舞是中國(guó)的傳統(tǒng)舞蹈。在中國(guó)古典舞的發(fā)展中，不斷的借鑒吸收太極的一些特性。中國(guó)古典舞蹈與太極有著息息相關(guān)、相輔相成的關(guān)系。本文從陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的角度上，對(duì)中國(guó)古典舞與太極進(jìn)行了比較分析，從其相同點(diǎn)與不同點(diǎn)中，討論中國(guó)古典舞蹈的發(fā)展問(wèn)題。進(jìn)而對(duì)中國(guó)古典舞蹈的發(fā)展提出參考建議。

關(guān)鍵詞：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)；中國(guó)古典舞；太極；分析比較

陰陽(yáng)，宇宙中貫通物質(zhì)和人的兩大對(duì)立面，講的是事物對(duì)立與統(tǒng)一的法則。中國(guó)古典哲學(xué)認(rèn)為：宇宙間一切事物變化無(wú)不是陰與陽(yáng)相互對(duì)應(yīng)的結(jié)果。在太極的發(fā)展道路上，遵循了中國(guó)陰陽(yáng)哲理與中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)展成為純粹的中國(guó)意識(shí)形態(tài)。而古典舞這一門(mén)藝術(shù)的發(fā)展在“結(jié)合”之路上越走越遠(yuǎn)，越走越迷茫。我認(rèn)為不論是中國(guó)古典舞的舞蹈本體發(fā)展還是太極的發(fā)展都應(yīng)該在中國(guó)傳統(tǒng)思想這一高度上遵循陰陽(yáng)意識(shí)，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化土壤之中，發(fā)展中國(guó)的藝術(shù)。因此，從陰陽(yáng)哲學(xué)上，從宗教意識(shí)上，從中國(guó)傳統(tǒng)文化上，為中國(guó)古典舞找出一條合理的發(fā)展之路具有非常重要的意義。

一、古典舞與太極之比較分析

陰陽(yáng)哲學(xué)為基礎(chǔ)結(jié)合各家拳法創(chuàng)始于明末清初遵循陰陽(yáng)哲學(xué)演變與創(chuàng)新產(chǎn)生了不同學(xué)派二者均以陰陽(yáng)哲學(xué)為理論基礎(chǔ)擴(kuò)展出相似的八卦體態(tài)以及類似于太極圖示的陰陽(yáng)體動(dòng)自創(chuàng)建以來(lái)一直在“結(jié)合”之路上發(fā)展50年代結(jié)合戲曲風(fēng)格芭蕾體系形成

（一）陰陽(yáng)“體態(tài)”與陰陽(yáng)“體動(dòng)”的相似之處

陰陽(yáng)“體態(tài)”方面：于平在分析中國(guó)古典舞的“體態(tài)”時(shí)，借助中國(guó)武術(shù)的經(jīng)驗(yàn)與《易經(jīng)》的八卦封象，歸納出了“八卦體態(tài)”，這與中國(guó)武術(shù)界提出的“八卦體態(tài)”暗合。二者均以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，陰均為靜、柔、抑、弱、退、軟等；陽(yáng)均為剛、強(qiáng)、進(jìn)、動(dòng)、張、狂等。舞蹈訓(xùn)練使腦中的思維活動(dòng)變得集中，精神系統(tǒng)與身體機(jī)體達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在舞蹈的過(guò)程中，出現(xiàn)隨機(jī)的反映，欲動(dòng)之前已處理好將要表現(xiàn)出來(lái)的所有動(dòng)作。這種來(lái)自東方人體根基的靜態(tài)訓(xùn)練，是科學(xué)且符合生理運(yùn)動(dòng)規(guī)律的，“小八字步垂手站”是身韻的基本站式與步位，這是人體最自然，最松弛的一種姿態(tài)。

（二） 太極與中國(guó)古典舞蹈在發(fā)展方面的不同之處

太極創(chuàng)始于明末清初，迄今有300多年的歷史。在其理論中有“太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也，動(dòng)之則分，靜之則合”。太極所借鑒的理論，均是以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的學(xué)科，均是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的學(xué)科，這就使太極沿著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的方向發(fā)展下去，也就使太極沿著自身起源時(shí)的基礎(chǔ)發(fā)展下去，也就使太極沿著中國(guó)傳統(tǒng)文化的方向發(fā)展下去。在這條發(fā)展之路上，太極發(fā)生了演變和創(chuàng)新，產(chǎn)生了楊氏、陳氏、吳氏等流派，各個(gè)流派拳法不一，各有特點(diǎn)，但均遵循著太極的發(fā)展之路而演變出來(lái)的結(jié)果。而中國(guó)古典舞蹈起源于20世紀(jì)，沒(méi)有太極那么淵遠(yuǎn)的歷史。在其發(fā)展之路上，卻沒(méi)有始終沿著中國(guó)傳統(tǒng)文化的道路走下去，而走上了“結(jié)合”之路。

二、關(guān)于中國(guó)古典舞蹈發(fā)展的建議

根據(jù)以上二者的相同之處與不同之處的比較，針對(duì)中國(guó)古典舞蹈的發(fā)展問(wèn)題，我認(rèn)為，中國(guó)古典舞蹈的發(fā)展應(yīng)該在中國(guó)文化母體內(nèi)開(kāi)拓領(lǐng)域。我提出以下建議：

（一） 在中國(guó)自身的舞蹈發(fā)展史中豐富中國(guó)古典舞蹈的學(xué)派

50年代，老一輩的舞蹈藝術(shù)家從戲曲中整理中國(guó)古典舞蹈。自此，“結(jié)合”學(xué)派一直強(qiáng)調(diào)的是戲曲舞蹈與中國(guó)古典舞蹈的結(jié)合。中國(guó)古典舞蹈外觀綿軟松弛，而氣、力內(nèi)運(yùn)以為骨梗，龍趨鳳回、行云流水都在“韻”“勢(shì)”之中。“韻”包括氣韻與神韻，二者相互依存、密切關(guān)聯(lián)。氣韻是古典舞的重點(diǎn)，然而，神韻又是氣韻的升華，是身法中深層的要求。 “勢(shì)”的靈魂即為神韻，把握好古典舞的神韻就把握住了外在的“勢(shì)”。縱觀中國(guó)舞蹈發(fā)展史，漢代的“百戲”“女樂(lè)歌舞”，魏晉南北朝的舞蹈變革，隋唐時(shí)期舞蹈的盛景，宋元舞蹈的規(guī)范，都是發(fā)展史上一個(gè)個(gè)亮點(diǎn)。如果將中國(guó)古典舞蹈的“韻”、“勢(shì)”與各個(gè)朝代的經(jīng)典舞蹈特色相結(jié)合，形成風(fēng)格不同的各個(gè)學(xué)派，會(huì)使中國(guó)古典舞蹈的學(xué)派更加豐富，也將為中國(guó)古典舞的發(fā)展增添一條道路；在橫向方面來(lái)看中國(guó)舞蹈發(fā)展史，敦煌舞是眾多舞種之一，其洋溢著與中原漢民族舞蹈不同的異國(guó)情調(diào)。

（二）豐富古典舞身韻訓(xùn)練體系

中國(guó)古典舞蹈對(duì)身韻訓(xùn)練體系的建構(gòu)，目前已經(jīng)有了一定改進(jìn)，但還處于一個(gè)不斷求索的過(guò)程之中，一方面它要廣泛吸收民族文化的精髓；另一方面又要擺脫戲曲舞蹈“板腔體”的束縛， 探尋身法訓(xùn)練獨(dú)特的“旋律性”，要從原始單純的動(dòng)律元素挖掘，向復(fù)合性的動(dòng)作語(yǔ)匯結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，由此才能使身法訓(xùn)練博采眾長(zhǎng)，兼容并蓄，形成完整、規(guī)范的教學(xué)體系，推進(jìn)身法訓(xùn)練的繁榮發(fā)展。首先，擴(kuò)展了動(dòng)作幅度、探索新了形態(tài)。中國(guó)古典舞教育家唐滿城教授曾說(shuō)過(guò)：“戲曲舞蹈不是獨(dú)立的舞蹈，戲曲舞蹈是戲劇化的舞蹈，舞蹈化的生活形態(tài)。”中國(guó)古典舞完全可以依照這種解構(gòu)方式來(lái)擴(kuò)展更多的動(dòng)作。其次，融合技術(shù)、技巧擴(kuò)展身韻訓(xùn)練的橫向聯(lián)系。道家說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這個(gè)“一”，并由此產(chǎn)生出了“二”、“三”和“萬(wàn)物”。正因如此，我們?cè)诮虒W(xué)中不能為身法而身法，而應(yīng)把身法、技術(shù)和技巧巧妙的融為一體，把藝術(shù)語(yǔ)言的技術(shù)性和藝術(shù)性有機(jī)的結(jié)合在一起，在整個(gè)舞蹈藝術(shù)的宏觀背景下，加強(qiáng)身化訓(xùn)練的生命力。中國(guó)古典舞需要訓(xùn)練舞蹈演員的跳、轉(zhuǎn)、翻、控制的能力，從舞臺(tái)實(shí)用性出發(fā)，有意識(shí)地努力開(kāi)發(fā)教學(xué)主體者的綜合能力，同時(shí)， 也增強(qiáng)了身法訓(xùn)練中的訓(xùn)練性和實(shí)用性。

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