試論劉勰“風(fēng)骨論”在同時(shí)代人中的理論貢獻(xiàn)

馮慧超

摘 要：通過追溯風(fēng)骨的源頭，貫之以同時(shí)代文學(xué)家、理論家對風(fēng)骨的闡釋，本文欲從“風(fēng)骨”的理論價(jià)值來窺探劉勰與同時(shí)代人對風(fēng)骨的認(rèn)識與運(yùn)用的不同，指出其在文學(xué)理論批評發(fā)展史上的重要地位。

關(guān)鍵詞：風(fēng)骨；人物品評；理論貢獻(xiàn)

一、“風(fēng)骨”溯源及《文心雕龍》中的“風(fēng)骨”理論

《廣雅·釋言》云：“風(fēng)，氣也。”《莊子·齊物論》亦云：“大塊噫氣，其名為風(fēng)”，最初指一種精神狀態(tài)，借其流動(dòng)性來強(qiáng)調(diào)政治教化的感染作用?！墩f文解字·骨部》稱：“骨，肉之核也”，則取其生理特點(diǎn)體現(xiàn)人的生命狀態(tài)。“風(fēng)”與“骨”作為兩個(gè)具有特定文化內(nèi)涵的概念最早可上溯至先秦時(shí)期。隨著時(shí)代的變遷，“風(fēng)”與“骨”逐漸融合為一個(gè)概念被用于人物品評中，其范疇由品人延伸至品畫、品書，品文，其目的也從最初符合仕進(jìn)的政治需要擴(kuò)展為對人個(gè)性氣質(zhì)的鑒賞，發(fā)展至劉勰所處的南朝時(shí)期，風(fēng)骨則作為一個(gè)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)被納入創(chuàng)作論，成為其體大思精的理論體系之一。

人物品評古已有之，但風(fēng)骨作為人物和文學(xué)品評的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)則是從漢末開始，經(jīng)魏晉南北朝逐漸流行開來的，用風(fēng)骨進(jìn)行評價(jià)“體現(xiàn)了一定的人才標(biāo)準(zhǔn)、人才觀念，與統(tǒng)治者的制度建設(shè)有密切關(guān)系。同時(shí)也往往隱含品評者的人生價(jià)值與審美趣味”。

《文心雕龍》中的“風(fēng)骨”理論

《風(fēng)骨》是劉勰《文心雕龍》中的第28篇，很多學(xué)者和研究專家將其歸入創(chuàng)作論。劉勰不僅專列單篇來論述“風(fēng)、骨、風(fēng)骨”，在其它篇目中風(fēng)骨也有很多體現(xiàn)，切其基本概念都是就人的精神、生命狀態(tài)而言的。論述“風(fēng)”的如《書記》篇“詳總書記，本在盡言，言以散郁陶，托風(fēng)采，故宜條暢以任氣，優(yōu)柔以懌懷”；論述“骨”的如《辨騷》篇“觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取熔經(jīng)意，亦自鑄偉辭”，這里是針對文章內(nèi)容而言的；又如《議對》篇“及陸機(jī)斷議，亦有風(fēng)穎，而諛辭弗減，頗累文骨”則是對文章的文辭的要求。

二、與劉勰同時(shí)代的人論風(fēng)骨

宗白華先生認(rèn)為“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富于藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！雹?/p>

（一）對“風(fēng)骨”的闡釋

在劉勰所經(jīng)歷的宋齊梁時(shí)代中，風(fēng)骨并不是一個(gè)新生概念，繪畫、書法、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域都有它的體現(xiàn)。人們對個(gè)體生命的重視如嵇康“越名教而任自然”、阮籍“禮豈為我輩設(shè)也”使得很多文學(xué)家、理論家對“風(fēng)骨”一詞融入了更多地認(rèn)識，使之在不同領(lǐng)域被賦予了不同的代表意義。

與這一時(shí)期人們對于人的內(nèi)在精神狀態(tài)相適應(yīng)，“風(fēng)骨”觀念也更多地與“人”本身聯(lián)系在一起。正如“政治性的人物品評是理性的，而審美性的人物品評是感性的”，風(fēng)骨用在品評人物上，多著眼于人的外部容貌和風(fēng)度，用“風(fēng)姿”“形骨”等詞來進(jìn)行審美評價(jià)。用在書畫評論中，更多地保留了風(fēng)骨本身的外形的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)審美對象的形體狀態(tài)中所體現(xiàn)出來的生命精神力量，多用“風(fēng)神”“骨力”“骨法” 等進(jìn)行品鑒。

（二）對“風(fēng)骨”的運(yùn)用

在品評人物上最具代表的是南北朝劉宋時(shí)期劉義慶組織編纂的《世說新語》，文中用風(fēng)骨來鑒賞人物的如評王羲之“風(fēng)骨清舉”；同時(shí)代的繪畫理論如南齊美術(shù)評論家謝赫在其《古畫品錄》中提出的繪畫六法，第一品就是“氣韻生動(dòng)”，點(diǎn)明了評價(jià)一幅畫重點(diǎn)在于所畫對象是否有韻味和生動(dòng)傳神，例如評曹不興“觀其風(fēng)骨，名豈虛哉”；書法領(lǐng)域中也廣泛運(yùn)用“風(fēng)骨”來形容一個(gè)人的筆力雄健剛勁。

至南朝，風(fēng)骨被進(jìn)一步擴(kuò)展，深入文學(xué)領(lǐng)域。在劉勰以前，已有人運(yùn)用風(fēng)骨這個(gè)概念來品評文學(xué)。例如《宋書·王微傳》載王僧謙論王微云：“兄文骨氣可推，英麗以身自許?！边@里是贊美王微的作品有骨氣，即有風(fēng)骨。稍晚于劉勰的南朝梁時(shí)的鐘嶸也提倡風(fēng)骨，在其《詩品》中評價(jià)五言詩作家時(shí)也提出了“建安風(fēng)力”的說法，認(rèn)為最好的作品定是“干之以風(fēng)力，潤之以丹采”，如評價(jià)曹植“骨氣奇高，詞采華茂”。

三、劉勰論風(fēng)骨與同時(shí)代人的比較

（一）相同點(diǎn)

從風(fēng)骨本身來看，同一時(shí)代的人都會不同程度地受到一定時(shí)代思想政治文化背景的影響，因此人們對風(fēng)骨的闡釋既有沿襲又有創(chuàng)新。在劉勰所生活的時(shí)代，對人物的評價(jià)和鑒賞已不僅僅停留在個(gè)人的骨骼長相、道德觀念上。根據(jù)風(fēng)骨的特點(diǎn)，人們開始探索人內(nèi)在的精神氣質(zhì)和外在的思想力量。

從時(shí)代背景來看，魏晉南北朝時(shí)期由于玄學(xué)的興起，服藥喝酒成為有識之士逃避現(xiàn)實(shí)和混亂的政治局面的主要途徑。生活態(tài)度的“清”和體貌風(fēng)格的“雅”使文人士子更多地趨向于關(guān)注個(gè)人的內(nèi)心世界，倡導(dǎo)“風(fēng)神骨相”，推崇骨氣清峻之美。

（二）超越性

首先，劉勰的“風(fēng)骨論”更系統(tǒng)。一方面，劉勰從儒家的文學(xué)觀出發(fā)，將儒家“言志”的藝術(shù)傳統(tǒng)融入“風(fēng)骨”理論中，吸取曹丕“文以氣為主”的精華，對先秦兩漢時(shí)期的文質(zhì)之爭進(jìn)行了深入探討，給作家和批評家們指明了方向和應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。另一方面，在劉勰所生活的南朝時(shí)期，風(fēng)骨論的出現(xiàn)及運(yùn)用風(fēng)骨這一概念來評價(jià)文藝作品已是各個(gè)領(lǐng)域的共同現(xiàn)象。但別家論述，大抵都是評論具體作家作品，比較零散，不夠系統(tǒng)全面，而劉勰的風(fēng)骨篇，則對風(fēng)骨的涵義、重要性和鍛煉風(fēng)骨的方法等問題都作了分析，因此成為論述風(fēng)骨問題的一篇最有系統(tǒng)的文章。②

其次，劉勰的“風(fēng)骨論”更自覺。魏晉南北朝是一個(gè)文學(xué)和理論雙重自覺的時(shí)代，文學(xué)理論的出現(xiàn)是文學(xué)自覺積累到一定程度所提煉出來的精華，而在文學(xué)理論的系統(tǒng)指導(dǎo)下將進(jìn)一步推動(dòng)文學(xué)的自覺性。劉勰不僅與同時(shí)代的人一樣適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的思想文化潮流，關(guān)注“人”的心靈美和人格美，而且能夠跳出這個(gè)具體的圈子站在更高的平臺上來觀察文學(xué)的本質(zhì)性內(nèi)容。因此劉勰“在中國文論史上，從創(chuàng)作論角度來論述審美理想及其意義。打破了劉漢以來儒家溫柔敦厚的狹隘的文學(xué)理論格局。”

最后，劉勰的“風(fēng)骨論”思想更多元。魏晉南北朝時(shí)期仍以儒家思想為統(tǒng)治基礎(chǔ)，劉勰推崇儒家經(jīng)世致用的人生處世原則。但隨著玄學(xué)的興盛和佛學(xué)的傳入，劉勰受到三教合流的影響，外儒家而內(nèi)釋老，即“從政出仕以儒家思想為基礎(chǔ)，修身養(yǎng)性以佛老為標(biāo)的”。與別的文藝家不同的是，對于文學(xué)作品的精神表現(xiàn)力量“劉勰比較偏重表現(xiàn)儒家的純正感情和具有“經(jīng)意”的內(nèi)容之思想力量。”

四、劉勰“風(fēng)骨論”的意義

羅宗強(qiáng)說“風(fēng)骨論是劉勰最激動(dòng)人心而又最撲朔迷離的理論命題，也是他的理論的最出色成就之一?！雹?/p>

就創(chuàng)作而言，風(fēng)骨論的提出有助于糾正文學(xué)弊端。劉勰自覺地探索者文學(xué)的價(jià)值和生命力，在其《風(fēng)骨》篇中主張文章寫作應(yīng)取法于經(jīng)史子等經(jīng)典，從中獲得風(fēng)骨，然后兼顧文采并進(jìn)行通變，創(chuàng)作出“風(fēng)清骨峻，篇體光華”的作品，糾正了文壇上“離本逐末，瘠義肥辭”浮靡文風(fēng)，為當(dāng)時(shí)的文人提供了一種新的創(chuàng)作方法。

就美學(xué)而言，風(fēng)骨論提出了文學(xué)的審美理想和審美標(biāo)準(zhǔn)。一方面，作為美學(xué)范疇，“風(fēng)骨”是一個(gè)統(tǒng)一體，汪涌豪認(rèn)為“風(fēng)關(guān)乎情而不是情，骨關(guān)乎辭而不是辭”。二者并非直指文意或文辭，而是對文章外在風(fēng)貌的指稱。另一方面風(fēng)骨在文心雕龍的體系中既是一個(gè)貫穿首尾、彌綸全篇的核心范疇，更是劉勰所著意標(biāo)舉的審美理想的批評標(biāo)準(zhǔn)，是劉勰對他那個(gè)時(shí)代的文學(xué)所提出的最高要求。

就后世影響而言，風(fēng)骨論為唐代陳子昂興起的詩歌復(fù)古運(yùn)動(dòng)提供了有力的理論武器，這是劉勰最大的理論價(jià)值影響。

任何一種理論都是在不斷地豐富和完善的。我們既要看到它在具體作品中的指導(dǎo)作用，又要突破時(shí)代的局限，從歷史的長河中看到其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。與劉勰同時(shí)代的很多文藝評論者都對風(fēng)骨有不同角度的闡釋和理解，但都是“各照隅隙，鮮觀衢路”。劉勰在論風(fēng)骨時(shí)，不僅對作家的個(gè)性和作品的風(fēng)格有了理論上的認(rèn)識和總結(jié)，而且將理論提高到審美學(xué)的層面。

注釋：

①宗白華.美學(xué)散步[M].上海人民出版社，1981，第208頁.

②王運(yùn)熙.劉勰論風(fēng)骨[J].當(dāng)代修辭學(xué)，1985，3.

③羅宗強(qiáng).魏晉南北朝文學(xué)思想史[M].北京：中華書局，1996，第330頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978.

[2]周振甫.文心雕龍[M].北京：中華書局，1986.

[3]張少康.中國文學(xué)理論批評史（上）[M].北京大學(xué)出版社，2005.