毒品泛濫為何難止？

中國的戒毒工作高度依賴戒毒民警，但戒毒需要科學化、系統化，涉及心理、體能、膳食等多個專業領域。“我們兩千多個戒毒民警面對七千多名強戒人員，確實壓力很大。”戒毒民警需要專業化，但現實卻是高尖專業技術人員難招。張祎在思考能否成立一個社會志愿組織，民警、醫生、教師、心理咨詢師等參與其中，調動社會力量共同開展戒毒工作。

戒毒工作還有一個重中之重，那就是要進一步加強醫學研究，吸毒是不是真的沒辦法去從醫學上徹底解決。張祎認為難度肯定是有的，但考慮商業成本及回報，醫藥機構傾注更多力量去研究的動力不足也客觀存在。

在醫療手段戒毒方面，近年來我國出現多種嘗試，2004年前后，因為巨大的利益，各地爭相開展了開顱戒毒手術，這項技術當時并不成熟，因此出現混亂，副作用多，爭議大，被當時的衛生部緊急叫停。如今在醫療領域仍有一種聲音認為，開顱戒毒手術其實并不宜去全盤否定，至少給醫療手段治療毒癮提供了一條可以探索的路徑。

目前，我國還有一些中醫治療的實驗，效果一般，進展緩慢，很多人難以堅持。“不是不研究，只是沒攻克。”張祎說，人類對毒品成癮機制、戒毒工作的研究還是初步的，跟不上毒品蔓延發展的趨勢。

盡管困難重重，但他相信只要認真對待，總會找到一條出路。

毒品前傳

國外研究人員發現，我們的先祖很早就開始在勞作或者跋涉中尋找富含生物堿的植物了。生物堿是自然界中含氮的堿性有機化合物，已知的種類有10000種左右，其中大部分對人體有毒，并能帶來強烈的生理作用，是大麻、鴉片、可卡因等傳統毒品的主要有效成分。例如，鴉片中的嗎啡就是一種生物堿。

當然，先祖們這么做，很可能主要是為了在艱苦的自然環境中生存下來。比如，澳洲土著人使用從含有尼古丁的皮特尤里樹和一種灌木樹葉中提取的治療性麻醉物質，借此忍受穿越漫漫沙漠的痛苦；南美的印第安人則咀嚼古柯葉來克服高海拔缺氧的環境，而從古柯葉中提取的古柯堿就是可卡因。

另外，這類植物在號稱可以“通靈”的薩滿教里也有運用。在他們的宗教儀式中，薩滿法師跳著跳著進入昏迷狀態，產生與神靈溝通的幻覺，這很可能是吃了大麻、毒蘑菇等有致幻作用的植物帶來的效果。我國河北的商代遺址就曾出土過大麻，而《神農本草經》里把云實等藥材的服用感受描述為“見鬼、狂走、久服輕身”，這說明古人早就接觸到了這類具有“奇妙”效果的東西。

在人類歷史的很長一段時間里，這類植物只被人們用來當做急救品、藥物或者小眾的宗教“靈媒”；而罌粟還被作為極佳的觀賞植物，其花之美，有詩為證：“開花如芙蕖，紅白兩妍潔”，它在中國又名“阿芙蓉”，其言不虛。

問題是，當鴉片不再只是藥物，而成為一種專供獲取快感而食用的材料時，它就轉化為毒品。

吸毒亞文化

上世紀六七十年代，搖滾開始在美國盛行，成了“垮掉的一代”中嬉皮士們的最愛。這些二十多歲的年輕人披著長發，唱著搖滾，抽著大麻，喊著性解放。他們是現代歷史上第一個“亞文化”群體，產生了巨大影響，并延續至今。 從一定意義上說，西方國家吸毒問題的泛濫是由60年代道德風尚的墮落而引起的。當時社會上出現了各種各樣贊美吸毒的音樂和實際體驗吸毒感覺的組織。

不管大腕還是無名小卒，在集體性的吸毒派對中，他們以毒結緣并視彼此為知音，加上新型毒品不斷被按需開發，這些現象其實在宣告著一種吸毒亞文化的形成——吸毒不再是僅僅滿足自己的毒癮，而毒品已經成了娛樂圈或其他城市亞群體中人際交往的新工具。

如今，中國的娛樂圈和一些青少年群體中，已經出現了與當時美國類似的現象，毒品亞文化也在國內出現。

在青少年吸毒亞文化群體中，存在一套被群體所共享的價值、觀念和行為，這就對個體形成一種文化壓力。如果某個體試圖在群體中表現的不愿意嘗試或者反對嘗試新型毒品，那么就會被視作叛逆，最終受到其他成員的疏遠甚至是群體的懲罰。在這種亞文化群體的壓力下，個體只有服從并強化共享的價值觀念，才能贏得群體的承認和肯定。

在中國的吸毒圈內，新型毒品亞文化正在以各種新的話語和引人人勝的方法不斷適應毒品種類的變化和對抗禁毒宣傳。除了加大打擊毒品犯罪，還必須創造足夠強大的主流文化來對抗吸毒的亞文化，達成說教和灌輸無法完成的任務。

（摘自《新民周刊》）