在“夫子巖”想念夫子

孔瑞平

我們沿著一條河走，這是昔陽的母親河———松溪河。松溪河挨公路的這一端清淺，靠山的那一端幽深。翡翠似的水面之上，有個天然石窟，名叫“夫子巖”。

夫子，古時候指飽學之士，若無特定的語境，人們一般默認是指孔子。《論語》里那么多“子曰”，只能是“孔夫子曰”。這里出現的石窟為什么要以“夫子”來命名呢？

無獨有偶。夫子巖下不遠處，有個村莊，叫“孔氏”。奇的是，全村大小人口，沒有一家姓孔。再細推問，敢情這村原先的名字，更加古色古香，叫個“孔子里”。這個“里”可不是現代漢語里外的里。古語，五家為鄰，五鄰為里。五五二十五戶人家，這是一個古村落的規模啊———孔子里，直接就是“孔子村”。

夫子的老家在山東，地理距離遙遠，翻閱史籍，孔子周游六國，并沒有路過晉國的記載，那么，是鄉間野史、口頭傳說年深日久的訛誤嗎？訪問鄉間老者，對我這種懷疑很是不滿。他們不僅言之鑿鑿，而且故事的軌跡也很是圓滿：當年孔圣人的的確確從此路過，其時風雨大作，他老人家帶著弟子們在夫子巖里避雨來著。因為隨帶的典籍著作被雨淋濕，老人家就在巖前一塊石頭平臺上把書一頁一頁地拆開來曬。有些書頁與石頭粘連，故此石面上留下字跡，亙古不滅。此臺就叫“曬書臺”。

涉河，踏著荒蕪的小路，我這個夫子的第74世孫走進了夫子巖。這是個天造地設的石廊廡，兩頭通透，一陣帶著松溪河氣味的風，正穿洞而過。它出現在此處，仿佛專門是為夫子遮擋一下2500年前的風雨，除此，并沒有別的用處。窟中有碑一通，題為《重修夫子巖敘》，是清代嘉慶年間一個士子所立。字跡尚未完全漫漶，不僅記載“洞內塑先師及四弟子像”，還描述“……于是修抱廈一楹，洞口仍石砌而筑月窟焉，即有暴雨而圣像免浸剝矣。”那么遙想當年，窟底有塑像，洞口有擋水石階，這個所在還是蠻看得過去的。

現下不僅窟內空空，就連窟前那鼎鼎有名的“曬書臺”，也因拓挖河道的需要而被崩坍，化作零碎一堆，不知是砌入了誰家院墻，還是填補了誰家臺階。

時光淘洗了硬性的建筑，夫子的影響卻穿越時空一直留了下來。昔陽是老區，人道是“民風淳樸”，孔氏村所在的龍巖一帶，是老區中的老區，有著淳樸中的淳樸。龍巖本屬丹霞地貌，山間公路精選本地自產的紅石鋪砌、白灰勾縫，宛如一條巨大的花蟒在山間蜿蜒，全石砌的紅石房一般都沒有院墻，屋前整齊地堆垛著做飯用的柴火，每到飯時，炊煙四起，令人看了鄉愁彌漫。仿佛自從夫子來過，這里的格局就原樣保留下來，再也未曾改變。山巖，還是那時的山巖，而人，也還是那時的子民。

我想象著夫子坐牛車、攜弟子，奔走于途的情形。夫子是圣人，不是神人，所以不得釋、道高人的那般瀟灑，不可能“朝游北越暮蒼梧”，更不可能“一聲飛過洞庭湖”。讀萬卷書，他一行行地讀，走萬里路，他一步步地走。他帶著門人弟子，奔走衛、曹、宋、鄭、陳諸國，走一處敗一處，受了多少白眼和閑氣，甚至經歷“斷糧七日”的窘境。而夫子過龍巖，在此避雨、曬書，并且問道于村民，沒準還在村民家里吃過農家飯，都受到了尊敬和禮遇，使老人家格外感喟，故而以姓相贈。

我想象著夫子站在窟里仰頭看雨的情形，經常可見的“萬世師表”和“文宣王”的畫像支持了我對于夫子的想象。我想他是個身材高大但態度和藹的老者，因為謙虛，難免帶出些駝背。他樸素而又高貴，在對人的平常生存和情感的體認中，呈現出一種深刻的睿智和寬厚的慈愛。

站在夫子巖里極目，從我開始向上74代，夫子仍在那里等我。

責任編輯院黃艷秋