有“性”無(wú)“愛(ài)”與無(wú)“信”有“哀”

陳凱麗

摘 要：木子美現(xiàn)象一度在網(wǎng)絡(luò)飆紅，木子美脫衣舞式的私人寫(xiě)作引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)評(píng)論的難分難解，性愛(ài)是眾口難調(diào)的東西，做愛(ài)是人性苦笑的叛逆。女性作家的性愛(ài)書(shū)寫(xiě)沉淪于欲望話語(yǔ)是理性的缺失，同時(shí)也是人性的放縱。用身體挑戰(zhàn)男權(quán)文化，其中有著復(fù)雜的文化含義與隱秘的話語(yǔ)關(guān)系。

關(guān)鍵詞：“木子美”現(xiàn)象 ?女性文學(xué) ?身體寫(xiě)作 ?情色話語(yǔ)

一、初印象：性愛(ài)是眾口難調(diào)的東西

讀了木子美《遺情書(shū)》的人，往往會(huì)有一個(gè)感受，那就是無(wú)性不歡;而讀懂木子美《遺情書(shū)》的人，終究會(huì)有一種感嘆。木子美的文學(xué)創(chuàng)作手法相對(duì)比較簡(jiǎn)單，在敘事創(chuàng)新上也沒(méi)有什么過(guò)人之處，但是僅憑著其特立獨(dú)行的身體寫(xiě)作、下半身寫(xiě)作，木子美開(kāi)創(chuàng)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又一大新奇。通讀作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中的性愛(ài)關(guān)切其實(shí)更多的是一種個(gè)性生活方式的擴(kuò)大化。寫(xiě)這篇文字主要源于作者說(shuō)過(guò)的一句話：“我不是大型購(gòu)物中心，也不喜歡插別人”。很多人都會(huì)說(shuō)這句話很淫蕩，當(dāng)然我也不例外，但是當(dāng)你讀后反過(guò)來(lái)再看這句話，帶著社會(huì)的思考和人性的探索，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者筆下的“插入”或許有著別樣的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，文中描寫(xiě)很多插入的姿勢(shì)和姿態(tài)，這些畫(huà)面感的切入體現(xiàn)的其實(shí)是人性內(nèi)在的一種避讓和退縮，為什么這么說(shuō)呢？木子美認(rèn)為，在插入與被插之間存在著一種權(quán)力關(guān)系，直接一點(diǎn)，就是主從的關(guān)系，或者說(shuō)是一種操控和被操控的關(guān)系，而之間的性愛(ài)也不單純地是世俗化的激情象征，其背后蘊(yùn)藏著相當(dāng)豐富的實(shí)踐和內(nèi)涵。在文本中，做愛(ài)是一種愛(ài)好，赤裸裸奔放而有時(shí)又是帶著一點(diǎn)點(diǎn)浪漫情調(diào)的;做愛(ài)也是一種交換，說(shuō)得難聽(tīng)一些就是賣(mài)淫，比如在文中說(shuō)她讀大學(xué)時(shí)為了洗熱水澡去和人做愛(ài)，當(dāng)然也有一些性游戲的交換主題，比如在香港的時(shí)候，由黑人愛(ài)撫她，她也幫黑人手淫等等。其實(shí)有學(xué)者這么評(píng)價(jià)《遺情書(shū)》，認(rèn)為它是一個(gè)有關(guān)性愛(ài)姿態(tài)的記事本，我很贊同這樣的說(shuō)法，因?yàn)槲闹谐嗦懵忝鑼?xiě)性的東西太泛濫且太入戲了，有情調(diào)的（做愛(ài)聽(tīng)何種音樂(lè)）、有想象力的（海水中做愛(ài)）、寂寞快餐式的、一夜情的、車(chē)上做愛(ài)、意淫、為人口交、電話做愛(ài)等等。

二、系背景：女性是最美消費(fèi)的商品交換

曾經(jīng)有人把“木子美現(xiàn)象”與法國(guó)媒體推出的電視節(jié)目“閣樓故事”做對(duì)比。“閣樓故事”是指在自身并不知曉的情況下，外人通過(guò)媒體等方式對(duì)里面的人進(jìn)行觀察分析，有人認(rèn)為木子美在網(wǎng)絡(luò)中用文字表達(dá)自身的情感就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種另類(lèi)復(fù)制。二者確實(shí)有一定的共性，隱私一直以來(lái)都是大眾的關(guān)注對(duì)象，而與女性身體有關(guān)的性經(jīng)歷隱私更加可以刺激男性的窺視欲望。傳統(tǒng)道德歷來(lái)注重欲望的控制，而現(xiàn)有的法律規(guī)范也在不斷地遏制自我發(fā)聲的縱欲表達(dá)。但是消費(fèi)文化的成長(zhǎng)滋生總是讓人忽略了道德的約束，而不斷地制造各種方式來(lái)表達(dá)人對(duì)于生存、情感等方面的欲望。“在文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)方面，文化產(chǎn)品與商品的供給、需求、資本積累、競(jìng)爭(zhēng)及壟斷等市場(chǎng)原則相聯(lián)系，運(yùn)作于生活方式領(lǐng)域之中。”可以看出，女性的身體文化也被作為一種產(chǎn)品，在市場(chǎng)中國(guó)被消費(fèi)、被選擇、被挑剔。筆者寫(xiě)到這里，不禁要想，木子美現(xiàn)象本身就是一種男性對(duì)女性的消費(fèi)購(gòu)買(mǎi)，即使其文字滲透著的是女性對(duì)男性的反抗，木子美寫(xiě)文字是發(fā)于單純的肉體的，與她自身而言，她并沒(méi)有過(guò)多地考慮到道德、理智等方面與文字的糾葛與牽涉，木子美只是盡心自己最大自由讓自我本能釋放，在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)限地釋放欲望的追求，而在虛幻世界中，用筆觸寫(xiě)下每一次肉體接觸的感悟。于一個(gè)作家而言，她的本職是書(shū)寫(xiě)自我、釋放心情;而對(duì)于一個(gè)消費(fèi)市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，木子美身體的情愛(ài)寫(xiě)作便成了很大獲利的產(chǎn)品。在這個(gè)世界上，任何的事物聯(lián)系都是雙方的，沒(méi)有無(wú)利益的寫(xiě)作，也沒(méi)有純寫(xiě)作的文字，但最重要的是對(duì)于讀者，我們把傾向點(diǎn)放在哪里，有的人看木子美，看的是情色;有的人觀木子美，觀的是人世;有的人察木子美，察的是錢(qián)勢(shì)。

三、說(shuō)意淫：男權(quán)是暗香浮動(dòng)的殘留

“木子美”塑造的自我審美形象徹底顛覆了中國(guó)女性逢男女事不開(kāi)口的傳統(tǒng)，開(kāi)啟了中國(guó)女性自我審美的紀(jì)元。每個(gè)人都有審美的權(quán)利和自由，而美永遠(yuǎn)是無(wú)法定義的，美的標(biāo)準(zhǔn)是存在于每個(gè)人心中且相互差別的，很多網(wǎng)者說(shuō)木子美根本不“美”，且是“丑”得可以，暫且拋開(kāi)木子美本身的面貌而言，因?yàn)榕说南嗝灿肋h(yuǎn)是沒(méi)有辦法說(shuō)清楚的，情人眼里出西施，很難去說(shuō)木子美本人長(zhǎng)得美或者不美，但是對(duì)于木子美的文字和文字背后的文化內(nèi)涵，我們是可以通過(guò)文學(xué)和人學(xué)去慢慢揣摩的，就個(gè)人而言，我更愿意把她筆下的文字理解成是一種自我抒發(fā)的訴求，木子美是有自知之明的女人，她曾經(jīng)評(píng)價(jià)自己說(shuō)，她是一個(gè)自我的女人，渴望被尊重，也渴望被關(guān)注自我的存在感。可以說(shuō)，我們每個(gè)人生活于這個(gè)人世間，我們都在用自己的方式證明給這個(gè)世界我們的存在現(xiàn)場(chǎng)感以及存在價(jià)值感。木子美采用了非常態(tài)的表現(xiàn)方式，但不管如何的與世隔絕，那依然是一種自我的存在表現(xiàn)方式，有的人認(rèn)同，也有的人鄙夷，這是世間普遍存在的二元對(duì)立觀念。當(dāng)我們用自身的審美價(jià)值觀念看待木子美的時(shí)候，內(nèi)心更多的是一種排斥，因?yàn)槲覀儍?nèi)心存在某種枷鎖，我們習(xí)慣把理性的觀念、文化的禁錮當(dāng)作價(jià)值的絕對(duì)主義者，從而對(duì)“木子美現(xiàn)象”進(jìn)行了批判的表達(dá)，但卻無(wú)法阻止木子美之后出現(xiàn)的一系列模仿創(chuàng)作。然而，對(duì)于筆者來(lái)說(shuō)，木子美突破傳統(tǒng)女性的底線：裸露身體或者心靈，以滿足大眾的獵奇心理。當(dāng)然，創(chuàng)作行為永遠(yuǎn)比模仿行為更高人一等，網(wǎng)絡(luò)行為的模仿是不理性的也是不可靠的，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作家都已經(jīng)有屬于自己的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作風(fēng)格，而之所以很多人稱(chēng)木子美為“丑女”，或許也正是因?yàn)樗て鹆嗽S多女性一起去“丑”，引發(fā)了時(shí)代的誤導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

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