火葬制度改革的思考

何小梅

[摘 要]任何一個民族的喪葬習俗都具有象征自己習俗的特點，它是代表這個地方的文化符號，而瑤族的喪葬習俗也特別奇特，雖然一直在沿襲發展，但隨著社會的進步，這種特殊葬禮不再適應這個社會的發展，存在著一定的不足，因此本文將結合現實情況分析瑤族火葬制度對瑤族喪葬文化的影響，并對火葬制度的弊端進行分析研究，提出相關的建議。

[關鍵詞]喪葬方式；意義；瑤族喪葬；建議

[中圖分類號]D632.9 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）09 — 0105 — 02

一、連山瑤族

連山壯族瑤族自治縣屬清遠市管轄，是廣東的三少數民族自治縣之一。人口11.4萬人，其中少數民族占65%以上[1]。瑤族沿襲下來的喪葬形式主要有以下四種：一是樹葬，也稱風葬、天葬或掛葬。這是一種相對比較古老的葬法，這種葬法相對的反應了瑤族崇林祭樹的思想。事實上瑤族的這種葬法是沿襲于原始生活的葬俗，它主要是指人死后用破布裹尸，放在筐中然后被置于深山或野外的大樹上，任其腐化。而掛葬其實是相對于小孩子而言的，瑤族里十分信奉“花婆”送子的習俗，瑤族的人認為孩子是花婆送給他們的，因此孩子長到五六歲的時候就需要對花婆報恩，即舉行“還花”祭祀儀式，為的是能夠鄭重的表達對花婆的感激之情，但是如果孩子在還花之前就死了，那么就需要孩子的父母將死去的孩子的尸體置于筐中，然后放在樹上任其腐朽，因為只有這樣，孩子才能夠回到花婆那里再次投胎，而死去的孩子的母親也才能夠再次懷孕，如果死去的孩子沒有得到轉世投胎的話他的母親也不會再受孕。其實這種葬法除了和“花婆”送子的習俗有關之外，還與瑤族的人民認為人是有來生是有著密不可分的聯系的，瑤族的人認為只有讓人在死后迅速腐朽才能讓人投胎來世，否則不能夠順利轉世。因此，瑤族樹葬的這種方法使用時間很久遠。二是巖葬，是將棺木放置高巖的一種葬式，這種方法也相對較早。根據很多考古學家的發現，有一些地方的懸崖峭壁上的山洞中就存在著棺槨，而對于那個古老的時代來說將棺槨放置在如此高的地方也是相當困難，即使是在技術發達的當今也很難運用技術放置在如此高的高處。因此，瑤族的巖葬是一種相對沿襲了古代葬禮的方法。除此之外，巖葬最為奇特的是它的葬法，瑤族巖葬的這種葬法要求每個家里只有一棺，每個村各有一塊巖，當家里的人有人先死后就會放置在早已準備好的棺內，以后再有人死仍然要將死者的尸體放置在準備好的棺內，即一家共用一個棺，無論人什么死去，即將封閉的棺開棺，將尸體放于棺內，另外，同一個村的棺也都需要放在特定的巖內，即每個村都放置在相同的地方。這樣方式下就不會產生棺混亂的情況。三是火葬，也是當今普遍使用的一種做法。即是將尸體用火燒成骨灰，然后放置在骨灰甕中，再放置在棺中埋于地下。據我國古代文獻記載，這種習俗在我國的春秋戰國時期就已經存在，因此距今也有較長的歷史。四是土葬，瑤族普遍流行的一種葬式，有一次葬和二次葬之分。就如字面上的意思，實行一次葬的瑤族，每年定期祭祀即可，而實行二次葬的需要在若干年以后將尸體挖出然后再經歷一定環節之后再次將其入葬，無論是哪一種土葬方式都會使得程序較為復雜，需要人死后經過很長時間才能夠得到“入土為安”，而二次葬的話讓人真正安息的時間就更長了。

二、連山瑤族主要的喪葬方式—土葬

瑤族民間喪葬禮儀繁多，各地喪葬禮儀的內容和具體程序不盡相同，連山瑤族的土葬程序十分繁多，需要經過很長一度時間的程序才能夠將人的尸體真正的埋于地下。在連山的瑤族地區，家有老人病危，兒女、媳婦必須有人輪流在身旁照料。當老人面上泛起紅暈、有經驗的人就懂得這是臨終前的“回光返照”，于是子女、兒媳、女婿等全聚齊身旁，聽老人的臨終遺言，在老人即將死的時候為其穿上之前已經準備好的壽衣，做好與老人的訣別。在瑤族有一部分地區，對于那些已婚成年人的病危，需要近親房族進行最后的探視，而那些娶來的媳婦或者是招贅的女婿死前就需要她（他）最親的人來看望。除此之外，連山大部分地區的瑤族都有“買水浴尸”之俗。孝子、孝孫哭著走到河邊，拜祭了河神以后往水中投錢，再用器具把水裝好帶回家中燒好給逝去的親人沐浴，一定要有稻桿灰和柚子樹葉來燒水，之后兒女們一起幫忙給親人換壽衣穿壽鞋。

凡家有人死，都要告知親屬和村里的鄉鄰，我國瑤族各地的具體報喪都有自己的特點，有的是鳴槍三聲以告哀訓，有的是敲銅鼓來表示哀傷，有的則是哭泣，唱斷氣哥來報喪，有的則是需要孝子、孝孫挨家挨戶的一一報喪。在連山瑤族當中，以前最常見的就是唱斷氣歌，老人斷氣時，女兒和媳婦唱斷氣歌，以歌報喪。或者是孝男到舅家和親友家報喪時，只能在門口跪告，不能進屋，不然會給主人帶來不吉。但是現在隨著社會的發展和思想觀念的轉變以及通訊技術的不斷發展，現在一般都是通過電話和親朋報喪，這樣能節省了時間，也能節省了人力，然后親朋在報喪之后就會趕緊過來幫忙料理喪事。

三、 火葬制度的建立與發展

火葬在中國最先流行于西域。《墨子·節葬下》：“秦之西有儀渠之國，其親戚死，聚薪材而焚之，熏上，謂之登遐，然后成為孝子。”明清兩代，火葬被明令禁止。民國亂世，火葬在一些地區恢復。

1956年4月27日，毛澤東、周恩來等151名高級官員聯合簽名，以個人名義倡導火葬，火葬制度開始實行。1985年2月8日國務院發布《關于殯葬治理的暫行規定》。首次規定在“人口稠密、耕地較少、交通方便”的地區推行火葬，并對不遵守該規定的國家職工實行處分。1997年7月21日發布的《殯葬治理條例》也有同樣規定，直到現在實行了近50年。

四、火葬制度存在的問題

（一）破壞了少數民族的喪葬文化，不利于人類學等相關學科的發展

人類學是從文化的角度對人類進行全面研究的一種學科。通過對一個地區的研究與調查，通過對當地人觀念以及生活習慣的了解，可以從一定程度上對這個地區的文化和習俗有著一定的了解，從而達到研究者的工作需要。民族志是人類學的主要研究方法，同時也是依據人類學研究而書寫的文本。而我國正是一個多民族國家，我們的人類學研究對象是五十六個民族共同的民族特質，風俗習慣，喪葬禮儀等民族文化。根據對瑤族所沿襲的各種葬式研究總結發現，每一個地方的葬俗與這個地方的經濟生活以及宗教信仰有相當密切的聯系，經濟生活不同和宗教信仰的不同就會導致其葬式的不同。民族喪葬文化是人類學研究的寶庫，更是考古學科建立和發展的基礎。一個民族的葬式體現了這個民族的文化，而在在這個文化也存在著一定的發展特點和民族的發展特點。因此，通過對喪葬方式的不斷研究與分析就能夠發現一個民族的文化特點，從而為現實的考察存在著一定的發展。

（二） 影響少數民族的情感，不利于民族團結

強制火葬違背民族傳統和民族意愿，侵害了瑤族群體自主選擇喪葬方式的正當權益。在這幾十年來，雖然國家政府在主張火葬上取得了一定的成效，但是全國各地的民眾對火葬仍然存在著一定的反對和抵觸。

在連山農村和瑤族地區，他們對于喪葬方式的選擇，傳統觀念占據了主體，對死者后事的安排，也都愿意選擇完整的埋葬方式，不愿意看到死去的親人變成一堆斷骨殘灰。其實認真反思一下，土葬方式也并不是某些群體所說的純屬封建迷信行為，它在一定程度上反映出來的是一個民族文化思想以及道德上的觀念，這在一定程度上是十分重要的。親人死后帶給家人已經是十分傷心的了，如果還看不到親人死后得到安息，那么他們就會更加的傷心，而土葬至少能夠讓死去的人的親人能夠看到親人只是被埋于地下，也許只是長眠了而已，這樣會相對的減少內心的痛苦。通過土葬方式在人們與死去親人之間建立起來的感情紐帶也是火葬所無法建立的，而人們經常到死去親人的墓地去祭奠，也正是中華民族愛老敬祖傳統美德的體現。從另一個角度說，自主選擇殯葬方式也是公民應當享有的正當權益，強制實行某種統一的殯葬方式是對公民權益的嚴重侵害，也是與黨和政府的愛民情懷相違背的。如果一直違背群眾的意愿，就會導致民族之間缺少應有的和諧，不利于民族的團結發展。

（三）火葬費用虛高，增加了人民的經濟負擔

在調研過程中，相當的農村居民和瑤族人表示，一般一個人死亡后，火葬成本火葬比土葬至少要多支出3000—5000元。主要費用為火化費800元，殯儀館占用費300—500元，存尸費500元/天，骨灰盒800—10000元，租車費每輛200—300元，租2—3輛車約需要400—900元（按平均距火葬場30公里計算）。另外讓人驚訝的是，火葬場員工的年薪要比普通打工的年薪要高出好幾倍。如此算來，我國城鎮人均收入都比不上人死后的喪葬費多，因此如此高額的殯葬支出，讓一些貧困家庭的死者親屬難以承擔，在城市中，以廣州來說，陵園墓地價格在4萬元左右一平方，而市區房價在3萬元左右一平方，如此看來無論是在農村還是在城市，死的費用甚高，甚至有很多人拼命賺錢打拼還買不到住的房子甚至是死后都沒了好的地方安葬。記得在電視劇里有一個笑話，就是前妻在前夫的婚禮上送的禮金是價值很高，處于環山傍水的一塊墓地，雖然是一場出于惡意的笑話，但是也從一定程度上反映了隨著人生活水平的提高，人死后用來安葬的地方也具有了選擇性，那些地段好環境美的地方費用更是高的無法想象。如果任意這種現象的持續發展下去就會導致更多的人的經濟負擔加重，從而不利于農民經濟的發展，也就不利于全國國民經濟的發展，使得較多的人民因為火葬費用的增加而導致負擔加重。因此，如果要想將火葬制度進行的得到有效的改進，就必須采取一定的措施來制約殯葬單位的管理，同時要建立一定的激勵機制來對于那些自愿火葬的城鎮居民中的困難戶以及農民減免費用或者是發放相應的補貼，從而推動火葬制度的有效實行。

（四）強制火葬造成空氣污染和能源浪費

現行殯葬政策的初衷是要保護環境和限制占用耕地的問題，卻忽視了火葬造成的空氣污染和能源浪費問題。現在國家提倡節能節源，提倡低碳環保，很多地方都注重將機動車的燃油改為燃氣，從而減少空氣的污染狀況。但是，事實上火葬引起的空氣污染才是最嚴重的，根據有關數據顯示，人死后因火化產生的二氧化碳排放量其實比每人一年的機動車的排放量還要多出四倍，由此可見，即使人們再怎么改進方法去減少機動車的排放量也都不會對空氣污染的凈化起到決定性的作用，真正需要做的還是選擇方法去改進火葬帶來的污染環境的問題。另外，火葬也造成了嚴重的能源浪費，火化一具尸體使用的能源也幾乎是機動車耗掉的好幾倍，另外還需要用到一部分的電能。因此，火葬造成的空氣污染和能源的浪費才是最值得關注的。另外，在火葬的過程中還會產生一定的有毒氣體，對于人的身體健康也有著重要的影響，因此，應該重視火葬帶來的危害，對葬式應該做到合理的改進和完善，只有這樣才能真正的做到對環境的保護，對能源的節省。

綜上所述，火葬制度雖然隨著社會的發展逐漸越來越適用，但是仍然存在一定的問題，政府以及人民應該共同采取一定的方法來改進和完善火葬制度，從而促進火葬制度的合理發展。

〔責任編輯：陳玉榮〕