中國朝鮮族的國民認同現狀分析

樸政君

（延邊大學 人文社會科學學院，吉林 延吉 133002）

眾所周知，我國是一個統一的多民族國家，全國有55個少數民族，其中有維吾爾族、蒙古族、哈薩克族、朝鮮族、藏族等34個跨界民族。在國際化背景下，民族問題特別是跨界民族問題已不再單單是國家內部問題，而是國際性的問題。事實證明，跨界民族問題已成為涉及到我國邊疆穩定發展及與周邊國家和平共處的重要問題。

我國作為統一的多民族國家，加強對跨界民族的國家認同研究不僅能客觀地了解我國邊疆少數民族對中央政府的認同程度，而且也有利于改善對少數民族的相關政策，對維護我國邊疆地區的政治、經濟、文化的穩定繁榮，加強與周邊國家的和平共處等方面具有現實意義和深遠的歷史意義。

一、對于中國朝鮮族認同的相關研究

關于中國朝鮮族族群身份的認同問題，韓國學者認為，中國朝鮮族的認同隨著朝鮮族社會的發展而發生了變化，并從20世紀移民史初期開始發生了階段性的變化，現階段的朝鮮族認同是作為中國公民的國民認同與作為朝鮮民族的民族認同相交織的雙重認同。①［韓］姜才碩：《中國朝鮮族社會的變化與民族認同的研究》，《亞太研究》第七號，2000年；［韓］權汰換：《中國朝鮮族社會的變化：以1990年以后為中心》，首爾：首爾大學出版社，2001年；［韓］金龍范：《中國朝鮮族國籍與雙重認同》，《北韓》第250卷，1992年。

對朝鮮族認同的實證研究，我們發現關于朝鮮族認同水準和特征的研究并不多，而針對滯留在韓國的朝鮮族進行的實證研究則相對較多，并且其研究對象僅局限在留學生、勞務人員、涉外婚姻女性等特定人群，用其研究結果來說明朝鮮族整體的認同現狀未免過于牽強。從關于朝鮮族認同的研究中可以發現以下幾點問題：

第一，很多觀點認為朝鮮族認同是作為中國公民的國民認同與作為朝鮮民族的民族認同并存的雙重認同，同時這兩種認同并非融洽地相互共存，而是在特定情況下相互對立的矛盾體。但是，是否必須要將朝鮮族的認同看作是民族認同與國民認同相交織的雙重認同？

首先，從認為朝鮮族的民族認同是與生俱來的，而朝鮮族的國民認同是后天被賦予的觀點來看，朝鮮人移民1代或者1.5代的的民族認同是與生俱來的，而作為中國人的國民身份則是移居到中國以后被賦予的，這一點是無可厚非的。但是從1949年共和國成立后，即朝鮮族被正式賦予中國公民地位后出生的朝鮮族，其國民認同與民族認同一樣是與生俱來的。

其次，我們不能忽視中國朝鮮族是在海外朝鮮民族后裔中唯一被主權國家賦予與其他55個兄弟民族享有同等地位，并可以享有身為中國公民的法律、政治以及民族自治等方面合法權益的分支。由此可見，朝鮮族在國內的地位不是很多外國學者所認為的“周邊人”，而是具有合法權利的中國人，而且具備明確的、堅定的國民認同。

最后，朝鮮族在中國社會與其他兄弟民族共同生活了一百多年。在此過程中能固守只屬于本民族的帶有排他性的傳統文化是不可能的。經過多種多樣的人際交流與文化交流，當前朝鮮族的文化可以看作是朝鮮民族的傳統文化與中國多樣性文化相互融合而形成的，只屬于中國朝鮮族獨特的文化。

第二，回顧以往的研究，能夠發現在研究方法上文獻研究相對較多，實證研究卻寥寥無幾。即使在實證研究中針對滯留在韓國的朝鮮族進行的研究，大多數都把研究對象局限在留學生、勞務人員、涉外婚姻女性等特定群體，用其研究結果來說明朝鮮族整體的認同現狀可信性不高。同時，在研究過程中遺漏了中國朝鮮族的居住地區、社會階層等變量。首先，第一個誤區就是把延邊地區的朝鮮族片面地稱之為中國的朝鮮族。雖然延邊朝鮮族自治州是朝鮮族人數最多的地區，但在共和國建立初期，東北三省以及其他地區早已形成了朝鮮族集居地區。不同地區的朝鮮族的祖先在朝鮮半島的居住區域也不一樣，即不同地區的朝鮮族可能持有不同的故國觀和民族意識。其次，處于不同社會階層的人有可能根據自己的生活情況和利益關系以及意識形態，對民族認同和國民認同持有不同的態度。

可見，到目前為止，對中國朝鮮族認同的研究大多集中在韓國學界，因此在其研究中不免充斥著“韓國中心化”傾向，缺乏客觀性。比如，在議論“母國觀”或“故國觀”的時候，朝鮮族想的“母國”或“故國”可能是朝鮮半島也可能是韓國，又或者是朝鮮。以往研究中出現的“你的故國是不是韓國”等問題，對于祖籍在朝鮮的朝鮮族是難以回答的。又或者“朝鮮族的文化是韓國文化還是中國文化”，“朝鮮族是韓國人還是中國人”等問題完全排除了朝鮮的民族及文化因素，從而對于客觀全面地考察朝鮮族認同有很大的局限性。即韓國文化等同于朝鮮民族文化的思維方式會在研究朝鮮族以及世界各地的朝鮮民族過程中，將會導致以韓國為中心的狹隘視角。

以往對朝鮮族認同的相關研究，大多集中在朝鮮族的民族認同層面，而對朝鮮族的國民認同問題只是在論證朝鮮族的雙重認同層面上簡單提及。其采用的研究方法也大多是文獻綜述法，實證研究卻寥寥無幾。同時在實證研究過程中，研究對象也是特定村落村民、某大學的學生、海外勞務人員、涉外婚姻女性等特定人群，具有很大的片面性。這樣的研究結果無法客觀、準確、嚴謹地解釋朝鮮族整體的認同程度。因此，本研究的目的在于通過對身處不同地區、不同社會階層的朝鮮族國民認同的全面調查研究，以探究影響朝鮮族國民認同的人口社會學因素。

二、中國朝鮮族的國民認同

國民認同產生于國民國家的產生及國民國家之間的競爭與戰爭交織的國際政治體系的發展過程中。國民認同是一個國家的成員對于“國民”（nationhood）概念的理解和解釋的方式或進行自我定義的自我意識。①Burubaker，R.，Citizenship and Nationhood in France and Germany，Cambridge，Mass：Harvard University Press，1992.即國民認同是作為國家成員的國民所能感受到的所屬感，是參與到想象的共同體中的所有成員所共有的象征或集體認同，①Jones.F.L.and F.Smith，“Individual and Societal Bases of National Identity：a Comparative Multilevel analysis.”European Sociological Review，2001，17（2），pp：103－118.同時也是國民對國家的連帶感和歸屬感、共同體意識、與特定群體（民族、國家、同僚）的內在連帶感及歸屬意識、共同體與自身的同一化。②Shibutani，T.，and K.Kwan.，Ethnic Stratification：A Comparative Approach.New York：The Macmillan Company，1996.

跨界民族是指跨兩國乃至多國邊界而居的歷史上的同一民族。它的形成既有歷史的誘因，也有國際國內政治的現實影響。③閆文虎：《跨界民族問題對我國和平崛起的影響》，《安徽師范大學學報》（人文社會科學版）2005年第4期第33－36頁。我國的朝鮮族大部分是從19世紀中葉自發或強制移民到中國的朝鮮人的后代。1949年新中國成立后，朝鮮族以延邊朝鮮族自治州為中心，在東北三省各個地區的相對封閉獨立性經濟環境下形成了農村共同體，維持并保存了民族同質性和文化傳統。④樸政君：《中國朝鮮族認同的決定因素——以社會人口學特征為中心》，《東北亞研究》（韓國），第二十六卷，第一號，2011年。但是從1978年改革開放以后，隨著國民經濟的迅猛發展與開放程度的加大，朝鮮族在國內外的人口流動程度急劇加大，進而使朝鮮族在傳統文化、語言、教育環境及經濟生活等方面受到了極大的沖擊。在與外界交流的過程中，朝鮮族在與國內其他省份的包括漢族在內的其他民族的交流過程中深刻感受到了雖同為中國人，卻在語言文化上存在著巨大差異；而在與有著相同血緣和相似文化的韓國社會的交往過程中，朝鮮族則遭受到了作為“最底層勞動者”或者“非法滯留者”的種種不公正待遇，以及韓國“同胞”把中國朝鮮族視為“能講韓國語的，從事3D（Difficult，Dangerous，Dirty）行業的勞工”，朝鮮族也逐漸不再把韓國看成是“故國”，而只是把她視為“有同族人生活的資本主義國家”。在這個過程中，對于社會角色的定位問題，引發了與“朝鮮族究竟是誰”相關的民族認同和國民認同的討論。

在關于朝鮮族認同的相關研究中存在著兩種不同的看法。一種觀點認為，朝鮮族意識到的自我是“以朝鮮民族為母體而形成的，現在不僅是中華人民共和國公民，也是中華民族大家庭的一員，同時生活在中國和朝鮮、韓國三國文化邊緣”的，⑤全南大學世界韓象文化研究團國際學術會議，vol3.2005No.5［2005］pp.5－34.其認同具有雙重性，且通過在韓國的生活經驗，作為中國公民的國民認同高于作為朝鮮民族的民族認同。⑥鄭判龍：《世界中的我們民族》，沈陽：遼寧出版社，1996年。另一種觀點則認為，朝鮮族的文化與認同是中國和朝鮮的文化與認同相融合而形成的獨特的文化和認同。⑦金強一：《中國朝鮮族社會地位論》，《亞細亞太平洋地區研究》（韓國），第三卷，一號，2000年。

鄭判龍教授的“兒媳婦論”也同樣把朝鮮族比喻成“嫁到中國的兒媳婦”，即朝鮮族雖然從文化上、情緒上更傾向于“母國”，但既然已經嫁到中國勢必要對國家忠誠，并要為國家的發展而努力。⑧鄭判龍：《中國朝鮮族與南北關系》，《東北亞研究》（韓國），第十三集，1996年。

然而，金強一教授的“邊緣文化論”則認為，朝鮮族文化和認同是中國和朝鮮的文化融為一體而形成的嶄新的文化和認同。⑨金強一、許明哲：《中國朝鮮族社會的文化優勢和發展戰略》，延吉：延邊大學出版社，2001年。金強一教授強烈反對“媳婦論”和“母國－祖國論”，認為把自己當成是“兒媳婦”，就是不能堂堂正正地把自己定位在一個主權國家公民的屈從態度，區分所謂“祖國”和“母國”更是一種回避自身作為一個國民義務的意識形態，因此必須擺正作為中國公民的自身定位。即朝鮮族是與中國國內其他民族相互平等且相區分的特殊的文化共同體，同時與朝鮮、韓國也既存有血緣紐帶又與之相區分的特殊文化共同體。只有明確這樣的事實，朝鮮族才能確保其作為中國公民與其他兄弟民族的平等地位，同時也能作為主權國家公民與韓國人持有同等地位。

三、分析對象與分析變量

（一）分析對象

本研究的分析對象是居住在朝鮮族主要聚居區（東北三省、北京、青島）的朝鮮族和在韓國滯留的20歲以上的朝鮮族。為了分析國民認同變量，把歸化到韓國國籍的朝鮮族與因涉外婚姻獲得韓國國籍的朝鮮族女性不列為調查對象。

表1 中國朝鮮族地區分布表（2萬人以上） （單位：人）

表2 中國朝鮮族人口年齡分布表 （單位：人）

本研究通過基于地區和年齡的配額篩選（quotasamping）方法進行抽樣，同時根據2000年第五次人口普查結果（參照表1、表2）按地區、年齡、性別進行配額。根據地區分布的配額：延邊地區25名，吉林省除延邊的其他地區50名，黑龍江省50名，遼寧省50名，青島40名，北京40名，韓國100名，其他地區20名。根據年齡層的配額：20到29歲150名，30到39歲150名，40到49歲150名和50到59歲150名。根據性別的配額是男、女各300名。

本次調查共發放600份問卷，回收519份，其中排除無應答或雙重回答及缺乏誠意的問卷13份，最終采用了506份，有效應答84.3%。基于有效問卷506份，利用SPSS18.0進行了相關分析。

（二）分析變量

在此研究中使用的關于朝鮮族認同的測量表是樸日華（2009）的《關于中國朝鮮族大學生的民族認同研究》和張鮮美（2010）的《關于朝鮮族留學生韓國觀的研究》中使用的認同相關變量，并根據朝鮮族的階層特征進行修改，并以Likertscale 5個階段的基準，分數越高代表認同程度越高?！冻r族國民認同問卷》共分為“愛國心”、“國家統一觀”兩個維度。各維度的問項和因子分析如表3所示。

表3 國民認同因子分析

續表3 國民認同因子分析

愛國心由“其他地區發生災害非常心痛”、“與朝鮮、韓國選手對決更希望中國選手獲勝”、“非常厭惡國外貶低中國的新聞報道”、“希望中國成為世界強國”，“為中國傳統文化感到自豪”，“對國家經濟發展程度感到鼓舞”，“作為中國國民非常自豪”，“為中國舉辦奧運會感到自豪”等8個問項組成，國家統一觀由“臺灣自古以來是中國領土”、“西藏過去、現在和將來都是中國不可分割的一部分”、“新疆過去、現在和將來都是中國不可分割的一部分”等3個問項組成，并且根據Likertscale 5個階段的基準來測定。因子分析結果顯示，愛國心變量的因子位次賦值各為.736、.829、.756、.796、.788、.734、.755、.684；國家統一觀變量的因子位次賦值各為.776、.692、.792，其各子變量的因子位次賦值都在.60以上，在統計學上可視為有效變量。信度的分析結果顯示，愛國心變量的Cronbach’sα值是.744，國家統一觀變量的Cronbach’sα值是.835。把這些值的下位領域加起來組成的國家認同的Cronbach’sα值是.835。信度分析結果，構成各子變量的下位問項的內部一貫性的Cronbach’sα系數都在.60以上，非常適合。因此，本研究把上述11個問項的平均值定為國家認同變量的值。

四、分析結果

（一）研究對象的社會人口學特征

本文研究對象的社會人口學特征如表4所示。

表4 研究對象的社會人口學特征 （單位：人）

如表4所示，在506名研究對象中，研究對象的性別分布顯示男性為245名（48.4%），女性為261名（51.6%），性別分布相對均勻。年齡分布顯示20—29歲的有146名（28.9%），30—39歲的有119名（23.5%），40—49歲的有140名（27.7%），50歲以上的有111名（19.9%）。從應答者的出生地看，出生于延邊地區的有368名（72.7%）占絕大多數，出生于東北三省及其他地區的有138名（27.3%）。從教育水平上看，4年制大學在?；蛘弋厴I生應答者有265名（52.4%），本科畢業以下的應答者有241名（47.6%）。從成長環境來看，在城市里長大的應答者有244名（48.2%），在農村長大的應答者有262名（51.8%）。

（二）基于社會人口學特征的國家認同比較

為檢驗基于社會人口學特征的國家認同差異，算出各平均和標準偏差，為了解各群間平均差異的統計意義上的顯著性，實施了t－test和單因素方差分析（One－WayANOVA），其結果如表5所示。

表5 基于社會人口學特征的中國朝鮮族國家認同差異

由表5看，就性別而言，中國朝鮮族男性的國民認同均值為4.3279，女性的國民認同均值為4.4132，女性的國民認同均值比男性高出0.0853。為檢驗組間均值差異的顯著性與否，進行t－test。結果，t值為－1.767，因此組間的均值在統計意義上不存在顯著性差異。

從學歷上看，本科以下學歷的朝鮮族國民認同均值為4.3447，本科以上學歷的朝鮮族國民認同均值為4.3965，本科以上學歷者的國民認同均值比本科以下學歷者高出.0518。為檢驗組間均值差異的顯著性與否，進行t－test。結果，t值為－1.088，因此組間的均值在統計意義上不存在顯著性差異。

從成長環境上看，城市居民的國民認同均值為4.3637，農村居民的國民認同均值為4.3795，農村居民的國民認同均值比城市居民高出.0158。為檢驗組間均值差異的顯著性與否，進行t－test。結果，t值為－.326，因此組間的均值在統計意義上不存在顯著性差異。

從移居世代來看，移居三代的國民認同均值為4.3454，移居四代的國民認同均值為4.4403，移居四代的國民認同均值比三代高出.0976。為檢驗組間均值差異的顯著性與否，進行t－test。結果，t值為－1.760，因此組間的均值在統計意義上不存在顯著性差異。

從出生地來看，出生于延邊地區的朝鮮族國民認同均值為4.3625，出生于其他地區的朝鮮族國民認同均值為4.3967，出生于延邊以外地區的朝鮮族國民認同均值比出生于延邊地區的朝鮮族高出.0342。為檢驗組間均值差異的顯著性與否，進行t－test。結果，t值為－.612，因此組間的均值在統計意義上不存在顯著性差異。

從訪韓經歷來看，現居住在韓國的朝鮮族國民認同均值為4.3231，有訪韓經歷的朝鮮族國民認同均值為4.3418，無訪韓經歷的朝鮮族國民認同均值為4.3970?？梢?，無訪韓經歷的朝鮮族國民認同均值最高，現居住在韓國的朝鮮族均值最低，其差異為.0739，而且現居住在韓國的朝鮮族和有訪韓經歷的朝鮮族的均值均低于總體均值。為檢驗組間均值差異的顯著性與否，進行單因素方差分析（Oneway－ANOVA）。結果F值為.884，因此組間的均值在統計意義上不存在顯著性差異。

五、結論與思考

綜合以上基于社會人口學特征的國民認同比較結果，可以得出明確的結論，性別、學歷、成長環境、出生地、移居世代、訪韓經歷等諸多社會人口學特征因素都沒有影響到中國朝鮮族的國民認同程度。換言之，雖然在每一個社會人口學特征上都有微弱的差異，但從統計結果來看，在統計意義上不存在顯著性差異。中國朝鮮族國民認同的均值皆高于4.3。這表明，無論身處何地、無論屬于哪個社會階層，朝鮮族作為中華民族的一員都具有非常高的國民認同。

究其原因，中國朝鮮族是在海外朝鮮民族后裔中唯一被主權國家賦予與其他55個兄弟民族享有同等地位，并可以享有身為中國公民的法律、政治以及民族自治等方面合法權益的分支。由此可見，中國朝鮮族在國內的地位不是很多外國學者所認為的“周邊人”，而是堂堂正正的中國人，而且有著明確的、堅定的國民認同。

盡管如此，我們應該清醒地意識到，當今國際社會一些阻礙中國社會的安定發展和民族團結的反勢力，不僅在政治、經濟、文化和教育方面以明顯或隱蔽的方式，制造各種各樣的擾亂活動，也侵蝕著意識形態領域，值得我們深思，具有針對性、實效性的民族教育迫在眉睫。

1.要進行“朝鮮族移民史”的教育。白衣民族——朝鮮族為了生存渡江到中國領土，經過開墾、播種、收獲等不懈的努力獲得了生存的環境，并為了守護家鄉與日本侵略者抗爭到底，出現了許多可歌可泣的抗日英雄。作為海外朝鮮民族后裔的中國朝鮮族的民族教育，即認同感的教育應該從民族的淵源開始，也應該從青少年開始，通過“朝鮮族移民史”的教育使朝鮮族新一代清晰地感受到自己的故鄉是祖先們和革命烈士用生命換來的，來之不易。

2.大力宣揚中國民族政策的優越性。1949年，中華人民共和國成立不久，即批準成立了延邊朝鮮族自治州等多個民族自治州。文化大革命結束后，一大批青年通過推薦和高考的途徑進入大學深造。我們國家非常重視民族人才的培養，在經濟上極其艱難的環境下，還是優先照顧了少數民族大學生的生活，讓少數民族大學生感受到國家民族政策的優越性。除此之外，國家考慮到朝鮮族喜歡吃大米飯，每月都為朝鮮族家庭提供不同數量的大米。僅就這些，如果在他國只能是可望而不可即的。

3.民族教育應深入到學校，體現在課程上。朝鮮族一直很重視民族教育，主要在民族語言和文字及禮儀方面，有國家、地方課程和學校校本課程，課程實施也很有成效。但朝鮮族民族歷史教育還遠不及國家課程中的中國歷史和世界歷史。由于考慮升學等其他因素，部分地區和部分朝鮮族學校即便開設了民族歷史校本課程，也多流于形式。另外，由于專業性和學科教育理論水準方面的緣故，還沒有高水平的朝鮮族歷史教科書，有待于開發利用。

總之，中國朝鮮族所具有的非常高的國民認同，將一如既往地為今后國家安定和發展發揮不可估量的促進作用，同時有效的國民認同研究會讓朝鮮族不亞于其他少數民族更加意識到作為中國公民的優越性和自豪感。