傳承與超越：鄧小平對毛澤東社會主義價值觀的發(fā)展論析

楊永志　董麗嬌

摘 要：中國革命、建設和改革的實踐活動，本質上是社會主義價值創(chuàng)造和價值實現(xiàn)活動。毛澤東、鄧小平社會主義價值觀，不僅在實踐上有著先行繼起的歷史聯(lián)系，而且在理念上有著內在的邏輯聯(lián)系。鄧小平社會主義價值觀堅持和發(fā)展了以人民為主體和為人民謀利益的價值取向，貫通和傳承了實事求是的價值精髓，繼承和超越了“物質和文化生活需要”的價值目標，省思和調整了“階級斗爭為綱”的價值實現(xiàn)手段。

關鍵詞： 鄧小平；毛澤東；社會主義價值觀

中圖分類號：A8 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2015）03-0035-05

馬克思、恩格斯指出：“一切劃時代的體系的真正的內容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個發(fā)展為基礎的。”[1]毛澤東的社會主義價值觀，是馬克思主義創(chuàng)始人的科學社會主義價值觀與中國一定歷史階段實際相結合的產(chǎn)物，而鄧小平的社會主義價值觀，不僅承接與延續(xù)了毛澤東社會主義價值觀中的諸多理念，同時又在實踐基礎上實現(xiàn)了新的價值創(chuàng)造。概括鄧小平對毛澤東社會主義價值觀的繼承和發(fā)展，我們認為主要體現(xiàn)在以下四個方面。

一、堅持和發(fā)展了以人民為主體和為人民謀利益的價值取向

“‘價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的。”[2]簡單地說，價值就是客體對主體的意義、效用。客體對主體有意義即客體對主體有價值。也即是說，客體價值質的有無及量的大小，主要取決于主體的選擇和追求。主體不同，同一客體是否會對主體產(chǎn)生價值以及產(chǎn)生多大的價值，都會有所不同。因此，以誰為主體便成了價值觀的根本性問題。古往今來各種價值觀之間的根本區(qū)別就在于對價值主體問題的不同回答。

（一）毛澤東首倡“全心全意為人民服務”的價值取向

以人民為主體和為絕大多數(shù)人謀利益，這是馬克思主義最基本的價值取向，是馬克思主義學說區(qū)別于其他各種學說的顯著標志。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就曾指出，“共產(chǎn)主義是關于無產(chǎn)階級解放的條件的學說”，[3] “無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”[3]（283）中國共產(chǎn)黨自成立伊始，就把以人民為主體的價值取向鮮明地寫在自己的旗幟上。毛澤東同志在其論著中一再強調：“我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”[4]人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會主義建設的勝利之基和力量之源。毛澤東把馬克思主義群眾史觀與社會主義價值實踐相結合，形成了一切為了群眾、一切依靠群眾的價值取向，并凝練出為人民服務的共產(chǎn)黨人價值觀。他明確表示：“只要我們依靠人民，堅決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會被我們所壓倒。”[4]（1096）

（二）鄧小平進一步提出“人民為主體”和“人民利益高于一切”的價值取向

鄧小平在新的時代條件下堅持了以人民為主體和為人民謀利益的馬克思主義價值觀，并根據(jù)新中國成立以來我國社會階級關系的深刻變化和中國特色社會主義的最新發(fā)展，對“人民主體觀”做出明確解說。

首先，在鄧小平價值觀念中，人民是社會主義價值的創(chuàng)造者。鄧小平曾多次講到：“馬克思主義向來認為，歸根結底地說來，歷史是人民群眾創(chuàng)造的。”[5]我們黨提出的各項重大任務，都是依靠廣大人民的艱苦努力完成的。要尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，積極吸收群眾經(jīng)驗和智慧。社會主義現(xiàn)代化是極其艱巨復雜的任務，“黨只有緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾，隨時聽取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益，才能形成強大的力量，順利地完成自己的各項任務”。[6]

其次，在鄧小平的價值活動中，人民是社會主義價值的受益者。社會主義的價值創(chuàng)造依靠人民，價值選擇為了人民，價值成果應由人民共享。正因為如此，鄧小平反復強調共產(chǎn)黨人的宗旨就是全心全意為人民服務，要始終熱愛人民、關心人民、服務人民，要想人民之所想，急人民之所急，幫人民之所需，要對人民負責，為人民造福。“人民的利益高于一切”，黨和國家的利益必須符合和滿足人民的利益，黨的全部價值實踐都是使人民獲得利益滿足。

再次，在鄧小平的價值實踐中，人民是社會主義價值的評判者。價值評判的根本問題是標準問題。人們對同一客體的評價不同，關鍵在于所持標準的差異。客體的價值不能由客體本身來證明，必須由主體依據(jù)一定的標準來衡量和界定。在鄧小平的價值觀語境中，人民的利益是社會主義最大最根本的利益，人民利益標準始終是社會主義價值是否實現(xiàn)的根本評判標準。正是在這個意義上，鄧小平反復重申：“我們黨全部工作的成敗得失、益害好壞，必須站在人民的立場加以評價，把人民‘擁護不擁護、‘贊成不贊成、‘高興不高興、‘答應不答應作為制定方針政策依據(jù)和標準。”[7]

二、貫通和傳承了實事求是的價值精髓

價值精髓，指的是使價值觀得以形成和發(fā)展并貫穿其始終，同時又體現(xiàn)在價值觀諸方面中最本質的東西。實事求是是社會主義價值觀的精髓。在某種意義上說，把握了實事求是的價值精髓，就把握了社會主義價值觀的層次結構和發(fā)展脈絡。

（一） 實事求是貫穿于社會主義價值觀形成和發(fā)展的全過程

社會主義價值觀不是憑空產(chǎn)生的，而是中國共產(chǎn)黨在領導中國革命、建設和改革的實踐中，堅持從實際出發(fā)澄清各種價值困惑，解答各種價值疑難，總結價值活動經(jīng)驗，逐步確立、發(fā)展并日臻完善的。在新民主主義革命實踐中，毛澤東同志倡導實事求是，反對脫離實際的“本本主義”，做出了馬克思主義同中國實際相結合的價值判斷，初步回答了中國革命的價值主題、價值取向、價值目標、價值理想、價值實現(xiàn)途徑等一系列基本問題，積累了豐富的價值經(jīng)驗。進入社會主義改造和社會主義建設時期，毛澤東堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，做出了馬克思主義同中國實際“第二次結合”的具體判斷，以實踐基礎上的理論創(chuàng)新深入回答了社會主義改造道路的步驟、政策、方法，社會主義建設時期國內的主要矛盾和根本任務，正確處理兩類不同性質矛盾的方針、原則等諸方面的主體，形成了大量的價值事實，開啟了社會主義價值觀的有益探索。十一屆三中全會以后，鄧小平重新恢復了實事求是理論精髓和價值精髓的地位，做出走自己的路，不照搬他國模式，建設中國特色社會主義的價值選擇，加深了對社會主義本質規(guī)定和價值目標的認識，開拓出社會主義價值觀砥礪發(fā)展的新局面。

（二） 實事求是體現(xiàn)在社會主義價值觀基本內容的各個方面

價值觀是人們心中深層的信念系統(tǒng)，是人們關于價值問題所持有的相對穩(wěn)定的立場、觀點和態(tài)度的總和。社會主義價值觀就其系統(tǒng)構成來說，涉及價值主體、價值原則、價值取向、價值目標、價值實現(xiàn)、價值評價等方面的內容；就其層次結構分析，可劃分為基本價值觀、一般價值觀、核心價值觀。從社會領域來看，將涵蓋政治價值觀、經(jīng)濟價值觀、文化價值觀、社會價值觀、生態(tài)價值觀、政黨建設價值觀、國際關系價值觀、國防建設價值觀等等。而貫穿于這些內容之中的一條紅線就是實事求是。新中國成立初期，毛澤東同志在社會主義革命的進程中、在社會主義建設的探索中，秉持實事求是，以馬克思主義價值原則為基點，做出了社會主義價值觀的初步判斷。如政治領域提出“獨立”、“自由”、“統(tǒng)一”的立場，經(jīng)濟領域堅持“富強”的理念，文化領域倡導“雙百”、“二為”的方針，社會領域強調“為人民服務”、“艱苦奮斗”、“無私奉獻”的規(guī)范。改革開放以來，鄧小平同志堅持解放思想、實事求是，立足社會主義初級階段的改革實踐，順應國際國內的發(fā)展趨勢，對中國特色社會主義做出了一系列新的價值判斷，這其中既有“效率”、“公平”、“共同富裕”的經(jīng)濟理念，也有“自由”、“民主”、“法治”、“德治”的政治主張，又有“文明”、“先進”、“包容”、“科學”的文化思想，更有“團結”、“進步”、“和平”、“發(fā)展”等社會構想。以上這些思想和論斷都是堅持從實際出發(fā)、堅持理論和實際相結合的產(chǎn)物，確切地說，都是實事求是的產(chǎn)物。

（三）實事求是是進行社會主義價值選擇的根本原則和方法

在社會主義價值實踐過程中，毛澤東一再強調實事求是的重要性和必要性，認為它是分析和解決社會主義價值問題的根本原則和根本方法。對于實事求是，毛澤東專門作過經(jīng)典性的闡釋：“‘實事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們去研究。”[4]（801）依據(jù)馬克思的價值理論，“客觀存在的一切事物”，既包括客觀存在的自然事物，也包括人的需要、利益和目的等事實。對于認識主體來說，物質世界是不以人的意志為轉移的客觀實在，他人的、集體的、人民群眾的需要、利益和目的，同樣具有不以人的意志為轉移的客觀性質，也需要正確把握。只有從物質世界和人的需要兩種“實事”出發(fā)，才可能全面地揭示社會發(fā)展的規(guī)律，真正做到實事求是。馬克思主義者從不諱言無產(chǎn)階級的、人民大眾的、社會歷史發(fā)展的需要，并且堅信這樣的需要是同人類社會發(fā)展相一致的。基于這一點，毛澤東多次指出，我們定方案、做計劃、辦事情、想問題，既要“從客觀存在著的實際出發(fā)”，又要“從人民群眾的需要”出發(fā)。鄧小平同志更是明確地把歷史唯物主義觀點滲透到實事求是中去，把人民的利益作為制定各項方針政策的出發(fā)點和落腳點。

三、繼承和超越了“物質和文化生活需要”的價值目標

價值目標，指的是人們在價值實踐活動中以期達到的境地或取得的成果。價值目標是價值觀的核心范疇，是價值選擇的初始依托和終極指向，是價值理想的現(xiàn)實凝結和直觀表達。這就意味著，確立什么樣的價值目標，不僅關乎價值理論的精確闡釋，更關乎價值實踐的具體抓手。毛澤東社會主義價值觀，以馬克思主義關于社會主義生產(chǎn)目的為基礎，認為社會主義的價值追求是不斷滿足人民群眾的物質文化需要。鄧小平在領導中國改革開放的中國特色社會主義實踐中，把社會主義價值理念同中國社會主義現(xiàn)代化緊緊聯(lián)系在一起，提出了一系列新的價值目標。

（一）提出了富強、民主、文明的社會主義價值總目標

中國共產(chǎn)黨對社會主義價值總目標的認識經(jīng)歷了一個艱辛探索、逐步深化的過程。早在新民主主義革命時期，毛澤東在1945年所作的《論聯(lián)合政府》的政治報告中，響亮地提出了為建立一個“獨立、自由、民主、統(tǒng)一和富強的中國而奮斗”，形成了黨的歷史上關于社會主義價值總目標的初步認識。新中國成立后，為加快改變舊中國“一窮二白”的貧困落后面貌，我們黨在很長一段時期內始終把走向“繁榮富強”作為國家層面上最重要的價值目標。由于受歷史條件的限制和主觀認識的制約，毛澤東對社會主義價值總目標的認識，主要局限于物質層面的富裕和強大，而較少延及政治、文化和社會領域。針對社會主義建設過程中走過的彎路和遭受的挫折，鄧小平深切地認識到在建設高度的社會主義物質文明的同時，必須發(fā)展高度的社會主義民主和精神文明。因此，在黨的十二大報告中他堅定地提出，要“逐步實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學技術現(xiàn)代化，把我國建設成為高度文明、高度民主的社會主義國家”。至此，社會主義價值總目標中納入了“高度文明”、“高度民主”的重要內容。隨著對國情認識的深入，鄧小平逐步放棄了“高度”的提法，在黨的十三大報告中從國家層面明確提出 “富強、民主、文明”的價值目標。此后，“富強民主文明”便以社會主義價值總目標的形式確立下來。

（二）提出了“共同富裕”的價值目標

在毛澤東社會主義價值觀的論域和語境中，平等指向的是人在社會關系中所處的位置和作為活動主體所具有的社會條件。具體到經(jīng)濟領域，平等強調的是人們在經(jīng)濟活動中實際獲得的財富質量和數(shù)量方面的相等。經(jīng)濟平等的最大特點就在于生產(chǎn)資料占有的平等和產(chǎn)品分配的平等。在毛澤東看來，生產(chǎn)資料社會主義公有制和各盡所能、按勞分配，是在建設社會主義中必須嚴格遵守的馬克思列寧主義的兩個基本原則。鄧小平揚棄了經(jīng)濟平等的價值目標，摒除了要“使生產(chǎn)資料的社會主義所有制成為我國國家和社會的唯一的經(jīng)濟基礎”[8]和分配中“平均主義”的錯誤理念和做法，提出了“公有制和共同富裕是社會主義兩個根本原則”和“社會主義本質論”等觀點。鄧小平多次強調：“一個公有制占主體，一個共同富裕，這是我們所必須堅持的社會主義的根本原則。”[9]生產(chǎn)資料公有制是社會主義的經(jīng)濟基礎，建立在公有制基礎上的全體人民的共同富裕是社會主義優(yōu)越性的突出表現(xiàn)。“貧窮不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義；平均主義不是社會主義，兩極分化也不是社會主義”，[10]“社會主義的本質是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”[9]（373）

（三）提出了發(fā)展社會主義民主、健全社會主義法制的價值目標

在毛澤東社會主義價值觀中，政治平等表征人平等地享有參與國家政治生活的各項權利。公民不分性別、民族、職務，都應具有平等的政治地位，享有平等的民主權利、人身權利和其他自由權利。政治平等的核心在于真正實現(xiàn)人民當家作主。社會主義民主是代表最廣大人民根本利益的民主，是各民族、各黨派、各階層人民共同享有的最廣泛的民主，其本質就是人民當家作主。鄧小平全面審視了新中國成立以來社會主義民主建設的實際，吸取了社會主義建設過程中民主遭到嚴重破壞、法制受到肆意踐踏的慘痛教訓，提出以民主法制為核心的社會主義政治價值觀。他堅定地表示：“沒有民主，就沒有社會主義，就沒有社會主義現(xiàn)代化。”[6]（168）社會主義“沒有廣泛的民主是不行的，沒有健全的法制也是不行的”。[6]（189）“社會主義民主的建設必須同社會主義法制的建設緊密地結合起來，使社會主義民主制度化、法律化。”[11]沒有真正的民主法制，就沒有社會主義，也不可能建成社會主義。

（四）提出了建設社會主義精神文明的價值目標

文明是人類在改造自然和改造社會過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。文明，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接、與時代發(fā)展要求相契合，是社會主義文化價值觀的顯著特征。在鄧小平的視野中，社會主義價值實現(xiàn)的過程是一個融經(jīng)濟增長、政治發(fā)展、精神文明于一體的全面進步的過程。貧窮不是社會主義，物質富裕而精神“貧窮”同樣也不是社會主義，只有物質文明、精神文明都搞好，才是真正的社會主義。社會主義與資本主義的競爭早已不局限于經(jīng)濟、軍事的博弈，更是文化的角力。“社會主義的優(yōu)越性，不僅表現(xiàn)在它能夠極大地解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造出高度的物質文明，而且表現(xiàn)在它能夠消除資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪和腐敗現(xiàn)象，創(chuàng)造出高度的精神文明，保證社會的全面進步。”[10]（624）

四、省思和調整了“階級斗爭為綱”的價值實現(xiàn)手段

價值實現(xiàn)手段，是指人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)既定價值目標所遵循的路徑或采取的方法。從根本上說，人們的全部價值實踐和價值創(chuàng)造活動，歸根結底都是為了實際地享受價值、實現(xiàn)價值。價值實現(xiàn)的過程是價值消費與價值享受的過程，是潛在價值轉化為現(xiàn)實價值的過程，是整個價值創(chuàng)造過程的完成。更確切地說，價值消費和享受一方面是價值的實現(xiàn)，在一定的情況下也意味著以往所期待價值的消失；另一方面，價值消費和享受又為價值創(chuàng)造提供了新的目標，產(chǎn)生了新的需要，促使價值創(chuàng)造活動繼續(xù)進行。從這個意義上講，價值實現(xiàn)是整個價值創(chuàng)造過程的關鍵一環(huán)。而價值能否實現(xiàn)及實現(xiàn)的程度主要取決于采取何種手段。價值實現(xiàn)手段多種多樣，手段不同，產(chǎn)生的效果也會有所差別，甚至是截然不同。

毛澤東在求解和實現(xiàn)社會主義價值的艱辛探索中，未能處理好社會主義價值目標與實現(xiàn)手段之間的關系，曾經(jīng)出現(xiàn)了一些失誤和偏差。其一是偏離社會主義的價值要求，把馬克思、恩格斯關于未來社會的設想作為金科玉律照抄照搬，以條條框框的方式去圖解和套用，從而把社會主義模式化。其二是對當時國際國內形勢和社會矛盾作了誤解誤判，一度把階級斗爭視作社會主義價值目標的具體實現(xiàn)手段。強調“階級斗爭，一抓就靈”，“以階級斗爭為綱”，“抓革命、促生產(chǎn)”。事與愿違，最終得到的卻是國家貧困和社會動亂，是社會主義價值的跌落和破碎。鄧小平對毛澤東價值觀的認識是全面的，也是深刻的。鄧小平社會主義價值觀是“在總結了成功時期的經(jīng)驗、失敗時期的經(jīng)驗和遭受挫折時期的經(jīng)驗后”[9]（234）形成的。在領導社會主義建設之初，鄧小平同志便對毛澤東社會主義價值實現(xiàn)手段進行了及時的反思和調整，果斷地停止了以“政治革命”為核心的價值實現(xiàn)方式，將“經(jīng)濟改革”視為實現(xiàn)社會主義價值目標的基礎性手段，并輔之以必要的行政手段、法律手段和輿論監(jiān)督手段。經(jīng)濟領域，他相繼提出了以經(jīng)濟建設為中心、大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力、堅持改革開放、分“三步走”基本實現(xiàn)現(xiàn)代化、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟以及利用資本主義發(fā)展社會主義，等等。政治領域，倡導堅持民主集中制，健全和完善社會主義法制，對具體價值實現(xiàn)方式是否可行、合法做出明確的約束和規(guī)范。思想文化領域，廣泛開展有針對性的宣傳教育，充分發(fā)揮精神文明建設的支撐作用和大眾傳播媒介的監(jiān)督作用，鼓勵群眾對價值實現(xiàn)過程中出現(xiàn)的失誤進行批評，并依據(jù)群眾的反饋意見適時地做出相應的調整和修正。經(jīng)濟改革、政策保障、制度規(guī)范、法律約束、輿論監(jiān)督相互銜接、相攜以進、有機結合，既有效地克服了單一手段的錯位、越位、缺位現(xiàn)象，也利于集各種手段的作用成合力，極大地推動了中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。

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