“中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉換與創(chuàng)新”學術研討會綜述

探討中國道德建設，首先面臨的問題就是如何繼承和弘揚中華傳統(tǒng)美德。這不僅關涉到中華傳統(tǒng)美德的歷史傳承問題，更關涉到當代中國道德建設發(fā)展的方向問題。面對當代中國道德建設的現(xiàn)實需要，近期天津市倫理學學會召開“中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉換與創(chuàng)新”研討會。與會專家、學者就此主題進行了探討，現(xiàn)綜述如下。

一、傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉換與創(chuàng)新是時代需求

中華傳統(tǒng)道德文化的漫長發(fā)展涵育了中華民族特有的民族品格和民族精神，既造就了中國燦爛的物質文明，同時在特定歷史境遇中鑄造出的特有的價值觀念、思維方式和審美情趣，成為中華民族戰(zhàn)勝挫折和挑戰(zhàn)的重要精神支柱。與會專家學者認為，對中華傳統(tǒng)美德進行現(xiàn)代轉換與創(chuàng)新既有利于當代中國道德建設，也使中華傳統(tǒng)美德重獲生機。

天津科技大學趙士輝教授從恩德與恥教的角度分析當代中國道德建設存在的問題，認為恩德是關于如何對待恩的道德觀念和道德行為，也是人的一種德性。在中國傳統(tǒng)恩德中僅就內容來看，就包括施恩、拒恩、受恩、知恩、記恩、感恩、報恩等七個方面。恩德作為世界上各民族共有的倫理文化現(xiàn)象，其觀念和行為具有普遍意義。中國傳統(tǒng)恩德具有體系性以及重視面向實際調節(jié)人際關系等特點。恥教是道德教育的一個部分，因其強調道德榮譽感而使恥教具有凈化社會公共生活的特殊功能。在當前中國道德建設中恩觀念出現(xiàn)了問題。在社會公共生活中有些人只知受惠、索取，而不知感恩、報恩；在家庭生活領域，有的子女不報答父母的養(yǎng)育之恩，甚至“不想長大”，出現(xiàn)啃老現(xiàn)象。針對這些問題，加強恩德與恥教培育，促進中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉換與創(chuàng)新，是當代中國社會倫理文化建設中的緊迫任務。天津大學馬克思主義學院孫蘭英教授從社會主義核心價值觀的角度，探討了對中華傳統(tǒng)美德進行現(xiàn)代轉換與創(chuàng)新的時代迫切性。她從習近平總書記提出的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等六個中華文化基本價值觀出發(fā)，認為要弘揚社會主義核心價值觀，積極引導人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎，就必須把社會主義核心價值觀與中華文化的基本價值觀對接，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

二、傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉換與創(chuàng)新面臨時代挑戰(zhàn)

如何處理好全球化與保持民族性之間的關系，是當前中華傳統(tǒng)美德進行現(xiàn)代轉換所面臨的挑戰(zhàn)。孫蘭英教授認為，每一個社會都有其獨特的社會精神氣質，都有自己的社會核心價值觀，對其先進的文明成果，如公共服務、終身教育、生活質量、生態(tài)文明等社會價值，我們要積極吸收借鑒。另一方面，要發(fā)揮中華傳統(tǒng)美德的世界意義。一個國家文化軟實力的靈魂是核心價值觀及其價值體系，它以理想的形態(tài)引導著這個民族、國家和社會的歷史發(fā)展進程。

如何正確處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系，是中華傳統(tǒng)美德進行現(xiàn)代轉換與創(chuàng)新過程中所面臨的挑戰(zhàn)。天津師范大學王秀閣教授認為，現(xiàn)實是歷史的結果和未來的開端，只有立足現(xiàn)實才能正確地認識歷史，科學地預測未來。中華傳統(tǒng)美德的基本內容具有歷史的恒定性，但在傳承時卻不能固守歷史使其僵化，應當使傳統(tǒng)美德在注入新元素的同時并進行當代闡釋。天津醫(yī)科大學醫(yī)科人文學院郭衛(wèi)華副教授認為，在面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互沖突的時代挑戰(zhàn)中，應當避免兩種極端：一種是否定中國傳統(tǒng)文化，特別是否定其在現(xiàn)代社會中的作用。歷史證明，近代中國曾經(jīng)出現(xiàn)過否定中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的作用根本是行不通的；另一種極端是過分夸大傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實作用，實際上是秉持一種文化懷舊的情懷，從而陷入文化本位主義，使現(xiàn)代文化建設與現(xiàn)實脫節(jié)。現(xiàn)代化的根本動力在于社會發(fā)展的需要。

三、中華傳統(tǒng)美德現(xiàn)代轉換與創(chuàng)新的實現(xiàn)途徑

在中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉換與創(chuàng)新的方法上，應有一種整體性視野，要古為今用，與時俱進。王秀閣教授認為，應當從整體性視野認識中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉換與創(chuàng)新問題，以保證在傳統(tǒng)美德現(xiàn)代轉換與創(chuàng)新中堅持正確的方向。首先，堅持歷史維度有助于認識中華傳統(tǒng)美德現(xiàn)代轉換與創(chuàng)新的根基。在對中華傳統(tǒng)美德進行現(xiàn)代轉換和創(chuàng)新時，必須強化“根”的意識，必須立足于中華民族的精神命脈——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上，以繼承傳統(tǒng)為基礎。只有這樣，中華傳統(tǒng)美德才能在世界文化多元化的激蕩中具有堅實的根基，保持其永久的魅力。其次，堅持現(xiàn)實維度有助于認識中華傳統(tǒng)美德現(xiàn)代轉換與創(chuàng)新的方向。在對中華傳統(tǒng)美德進行現(xiàn)代轉換和創(chuàng)新時，必須使傳統(tǒng)美德的內涵與表達與時俱進，使傳統(tǒng)的道德原則具有當代闡釋和注入現(xiàn)代元素，必須將傳統(tǒng)的表達方式轉換成現(xiàn)代話語形式。只有這樣，才能增強中華傳統(tǒng)美德的生命活力。最后，堅持未來維度有助于認識中華傳統(tǒng)美德現(xiàn)代轉換與創(chuàng)新的趨勢。對中華傳統(tǒng)美德進行現(xiàn)代轉換和創(chuàng)新時，必須具有長遠的眼光和博大的胸懷，面向世界發(fā)展的潮流和中國發(fā)展的新態(tài)勢，不斷補充、拓展、完善中華傳統(tǒng)美德的內涵。天津工業(yè)大學劉孜勤副教授認為，在對中華傳統(tǒng)美德進行現(xiàn)代轉換和創(chuàng)新過程中，首先應當對傳統(tǒng)美德的核心理念和具體德目的歷史流變進行梳理，同時以社會主義核心價值觀為標準對傳統(tǒng)美德進行現(xiàn)代轉換和創(chuàng)新，使傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉換既具中國特色，同時又能立足于現(xiàn)實具有廣泛的人類共有價值的特征。

對中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉換與創(chuàng)新要在挖掘中華傳統(tǒng)美德的具體內容中，為中國當代道德建設提供理論資源。趙士輝教授在分析恩德、恥教基本內涵的基礎上提出具體操作規(guī)范：首先應立足于“人”的需要，發(fā)揮恩德調節(jié)人倫關系的重要作用；其次，吸收傳統(tǒng)倫理文化中的相關內容，提出和建立有關現(xiàn)代恩德教育、恥教的基本范疇和命題，使恩德教育、恥教的內容因其具有的一定高度而發(fā)揮應有的教育功能；再次，重視以正確的恩德觀念指導面向實際調節(jié)人際關系包括家庭倫理關系的道德實踐；最后，切實重視和加強道德評價活動。包括重視施恩與回報關系的道德評價，特別是對恥感現(xiàn)象進行的道德評價。郭衛(wèi)華副教授從中國情理精神和理性精神的比較出發(fā)，認為對中華傳統(tǒng)美德進行現(xiàn)代轉換和創(chuàng)新，應立足于中國現(xiàn)代道德建設中遇到的個體情欲的急劇膨脹、精神的失落、知行脫節(jié)等現(xiàn)代道德問題，提出應當發(fā)揮和弘揚中華傳統(tǒng)美德中蘊含的情理精神的現(xiàn)代價值。中國情理精神作為支撐中華民族數(shù)千年的道德精神支柱，其對情理統(tǒng)一的道德設計具有一定的價值真理性。中國情理主義倫理形態(tài)中的“情”之“理”基于生命的安頓，并以知行合一的方式追尋人之所以為人的意義和價值，可以為道德建設中知行脫節(jié)問題提供疏解之道；在人與自然的關系上，面對現(xiàn)代社會的生態(tài)危機，發(fā)揮中國情理主義倫理形態(tài)提倡的“萬物一體為仁”的生態(tài)理念，將以工具理性為基礎的“征服自然”的理念轉化為尊重自然、保護自然的生態(tài)理念，實現(xiàn)天人和諧。南開大學哲學院博士生李楊通過分析現(xiàn)代心理學家陳大齊提出的“平凡的道德觀”，認為我們應當借鑒相關理論，諸如確定平凡美德的四個標準——切己的標準、可實現(xiàn)的標準、普遍的標準與究竟的標準，使中華傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代轉換中，回歸平凡，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德引領大眾在生活中實現(xiàn)真善美的愿景。

責任編輯：翟 祎