《禮記》的文化地位及其當(dāng)代價(jià)值

丁鼎

作者簡(jiǎn)介

山東師范大學(xué)齊魯文化研究院教授，博士生導(dǎo)師，兼任山東省孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東省周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

儒家思想學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體與核心。孔子所整理傳承下來(lái)的“六經(jīng)”，以及后世在“六經(jīng)”基礎(chǔ)上增益形成的“十三經(jīng)”，則是儒家思想學(xué)說(shuō)最主要的載體。在儒家經(jīng)典體系中，《禮記》系統(tǒng)地論述、闡釋了儒家的社會(huì)政治思想、天道人倫觀念、心性教養(yǎng)的途徑和原則等。可以說(shuō)，《禮記》一書最能體現(xiàn)、揭示儒家思想的精髓和核心價(jià)值觀。

《禮記》一書對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了廣泛、持久而深刻的影響，對(duì)于今天我們社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)也具有重要的借鑒意義。

一、《禮記》在儒家經(jīng)典體系中的重要地位

《禮記》雖然成書較晚，而且不在“六經(jīng)”之中，但認(rèn)真考察一下我國(guó)古代經(jīng)學(xué)史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在儒家經(jīng)典文獻(xiàn)體系中，就思想價(jià)值來(lái)說(shuō)，《禮記》的地位不僅超越了“六經(jīng)”，而且也超越了“十三經(jīng)”中其他十二經(jīng)。

1.在儒家“十三經(jīng)”中，《禮記》一書最集中、最全面、最系統(tǒng)地記述、闡釋了儒家思想學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容

眾所周知，“禮”是儒家思想學(xué)說(shuō)的核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。“六經(jīng)”無(wú)一不滲透著濃重的禮學(xué)內(nèi)容。儒家禮學(xué)思想的最主要的載體就是“三《禮》”（《周禮》《儀禮》和《禮記》）。而在“三《禮》”中，就思想學(xué)術(shù)價(jià)值而言，《禮記》最為重要。為什么這么說(shuō)呢？

儒家禮學(xué)歷來(lái)講究“陳其數(shù)”“知其義”。“數(shù)”即是各種禮節(jié)和儀式的具體規(guī)定，“義”則是各種禮節(jié)和儀式所體現(xiàn)的思想內(nèi)容。而在“三《禮》”中，《儀禮》十七篇所講述的冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等八類禮節(jié)，基本上都屬于“數(shù)”的范疇，主要講述各類禮節(jié)具體的行為規(guī)范。《周禮》，原名《周官》，是一部記述王室職官制度的著作，按照天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、秋官司寇、冬官司空六個(gè)序列，記述了三百多種官職的設(shè)置及其職掌，基本上也是屬于“陳其數(shù)”的范疇。

而《禮記》一書則不僅陳述各種禮的“數(shù)”，而且更重要的是闡釋、揭示了各種禮的“義”，即闡釋、揭示了各種禮所蘊(yùn)含的思想精神。《禮記》四十九篇，內(nèi)容非常豐富，涉及政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面。上至治國(guó)方略、社會(huì)發(fā)展規(guī)律，下至家庭倫理規(guī)則，在《禮記》中都有專章論述。因此，就思想學(xué)術(shù)價(jià)值而言，可以說(shuō)《禮記》在三《禮》之中最為重要。正如清代著名學(xué)者焦循所說(shuō)：“《周官》《儀禮》，一代之書也。《禮記》，萬(wàn)世之書也。必先明乎《禮記》，而后可學(xué)《周官》《儀禮》。《記》之言曰：‘禮以時(shí)為大。此一言也，以蔽千萬(wàn)世制禮之法可矣。”（《禮記補(bǔ)疏·序》）

2.《禮記》在曹魏時(shí)期升格為“經(jīng)”，并在唐代進(jìn)一步升格為“五經(jīng)”之一，取代了《儀禮》的地位

“三《禮》”當(dāng)中《儀禮》十七篇出現(xiàn)最早。漢代所謂“五經(jīng)”之一的《禮》就是指《儀禮》而言。而《禮記》是西漢中期禮學(xué)博士戴圣搜集編纂的一部禮學(xué)資料匯編，當(dāng)時(shí)還不算“經(jīng)”，故稱為“記”。到東漢末期，經(jīng)著名經(jīng)學(xué)大師鄭玄為其作注，《禮記》的思想學(xué)術(shù)價(jià)值越來(lái)越被重視。到曹魏時(shí)期，《禮記》便升格為“經(jīng)”，取得了與《儀禮》《周禮》并列的地位。

唐王朝統(tǒng)一天下后，唐太宗便詔令當(dāng)時(shí)的國(guó)子監(jiān)祭酒孔穎達(dá)組織有關(guān)學(xué)者撰寫《五經(jīng)正義》，用以統(tǒng)一全國(guó)經(jīng)學(xué)。由于當(dāng)時(shí)普遍重視《禮記》一書，“人皆競(jìng)讀”，而《儀禮》一書，“殆將廢絕”，于是孔穎達(dá)等人便將《禮記》升格為“五經(jīng)”之一，并為其作“正義”（疏）。從此之后，《禮記》便取代《儀禮》，正式進(jìn)入“五經(jīng)”之列。

3.《禮記》的《大學(xué)》《中庸》兩篇與《論語(yǔ)》《孟子》并列，被尊為“四書”之一

宋代著名的理學(xué)家朱熹在二程思想的基礎(chǔ)上，將《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇抽出，與《論語(yǔ)》《孟子》兩書并列，合稱為“四書”。在儒家經(jīng)典中，朱熹集四十年功夫，為這四部經(jīng)書分別作注，遂成《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》，并將其結(jié)集合刻為《四書章句集注》一書，從而創(chuàng)建了對(duì)中國(guó)古代思想文化史影響甚大的“四書學(xué)”。

朱熹“四書學(xué)”的一個(gè)重要特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)“四書”重于“五經(jīng)”。他曾經(jīng)以“熟飯”與“禾”來(lái)比喻“四書”與其他經(jīng)典的關(guān)系。他認(rèn)為“四書”能夠直接體現(xiàn)孔孟之道，相當(dāng)于“熟飯”，而“四書”之外的其他經(jīng)典則與孔孟之道有所間隔，相當(dāng)于“禾”，閱讀“四書”之外的其他經(jīng)典則相當(dāng)于“打禾為飯”。也就是說(shuō)，“四書”比“五經(jīng)”及其他經(jīng)典更為重要。

綜上所述，可知從思想價(jià)值上來(lái)說(shuō)，《禮記》一書在儒家經(jīng)典體系中占有無(wú)與倫比的重要地位。

二、《禮記》的當(dāng)代價(jià)值

我國(guó)古代自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后的兩千余年間，儒家所倡導(dǎo)的“禮”基本上一直被作為“修身”與“治國(guó)”的規(guī)范。我國(guó)自從20世紀(jì)初推翻帝制、走向共和以后，社會(huì)形態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變革。數(shù)千年來(lái)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的“禮”不僅失去了其作為社會(huì)綱紀(jì)、社會(huì)規(guī)范的地位，而且在一次次的社會(huì)革命和文化革命的沖擊下，人們往往把禮學(xué)視為封建專制統(tǒng)治服務(wù)的一種政治學(xué)說(shuō)，因而對(duì)其采取了全盤否定的態(tài)度。其實(shí)，儒家倡導(dǎo)的“禮”固然有一些在今天看來(lái)陳舊、過(guò)時(shí)的內(nèi)容，但毫無(wú)疑問(wèn)其中也存在許多積極的內(nèi)容。對(duì)此，我們理應(yīng)批判地繼承和弘揚(yáng)，而不應(yīng)不分青紅皂白，全盤否定。

我們知道，一個(gè)民族文化的更新，總是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的更新。拋開昨天，不可能很好地認(rèn)識(shí)今天。要?jiǎng)?chuàng)造和建設(shè)社會(huì)主義新文化，就有必要對(duì)流傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行清理和研究。我們應(yīng)該秉持批判繼承的態(tài)度來(lái)挖掘、弘揚(yáng)《禮記》中所蘊(yùn)含的儒家“禮”文化的當(dāng)代價(jià)值，為我們社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。

1.從近代以來(lái)“大同”“天下為公”和“小康”思想的社會(huì)實(shí)踐看《禮記》的當(dāng)代價(jià)值

《禮記·禮運(yùn)》中，孔子與其弟子子游以答問(wèn)的形式提出了著名的“大同”社會(huì)理想，并進(jìn)而說(shuō)明“天下為公”是大同社會(huì)的特征，而禮制則是“小康”社會(huì)的綱紀(jì)。《禮記·禮運(yùn)》集中體現(xiàn)了儒家在社會(huì)政治思想方面的價(jià)值。《禮記·禮運(yùn)》所提出的“大同”“天下為公”和“小康”等政治思想曾被我國(guó)近現(xiàn)代史上三位偉人先后用來(lái)表述、闡釋自己的政治思想，并以此指導(dǎo)自己的社會(huì)實(shí)踐。