毛澤東詩詞與他的哲學

◎ 曹應旺

毛澤東是一位哲學家，一位寫出了《實踐論》《矛盾論》等經典性哲學著作、具有極大影響力的哲學家。

毛澤東又是一位詩人，一位寫出了《沁園春·雪》《水調歌頭·游泳》等許多膾炙人口詩詞的大詩人。

毛澤東詩詞與毛澤東哲學并不是毫不相干的兩個領域，而是有著相互影響、相得益彰的聯系。

那么，毛澤東哲學是怎樣影響和促進著毛澤東詩詞？毛澤東詩詞又是怎樣影響和促進著毛澤東哲學？

1963年11月，毛澤東會見中國科學院哲學社會科學學部委員會第四次擴大會議全體出席人員

詩詞與哲學的共通

詩詞與哲學的關系，郭沫若曾有一段名言：“詩人與哲學家的共通點是在同以宇宙全體為對象，以透視萬事萬物的核心為天職，只是詩人的利器是純粹的直觀，哲學家的利器更多一些精密的推理。”雖然詩人和哲學家的寫作方法不同，但他們還是有共通點。

中國被稱為詩的王國。在中國古代經典著作之一《詩經》中，詩與哲學是密不可分的。樓宇烈先生認為“《詩經》不僅僅是中國文學作品的源頭，也是中國哲學的一個基礎經典”。雖然《詩經》中并沒有一首以理思構局謀篇的哲理詩，但《詩經》中許多章節或句子中卻體現著深奧的哲理，并對先秦諸子的哲學乃至秦以后的中國哲學產生著重大而深遠的影響。

孔子曾說“不學《詩》，無以言”。既然不學《詩》連話都說不好，那么不學《詩》就更談不上寫出有哲理的文章了。孔子給《詩經》以極高的評價，《論語·為政篇》記載子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”《論語》中多次引用《詩經》中有哲理的詩句。如《論語·學而篇》中子貢引用《詩經·衛風·淇奧》中“如切如磋，如琢如磨”的詩句來形容君子的自我修養，孔子稱贊子貢“始可與言《詩》已矣”。又如《論語·泰伯篇》中曾子引用《詩經·小雅·小旻》中“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的詩句來說明謹慎的重要。這正是后來《中庸》講的“戒慎恐懼”哲理思想的源頭。

孔子之后，孟子特別是荀子同樣重視引用《詩經》中的詩句來論說自己的政治哲學。現存《荀子》論文32篇就有29篇中引用了《詩經》中的詩句，其中《大略篇》竟引用了11條。《荀子》引用的《詩經》中的詩句，大都體現著耐人尋味的哲理。

毛澤東對《詩經》中的政治哲學給予很高的評價。他指出：“司馬遷對《詩經》品評很高，說詩三百篇皆古圣賢發憤之所為作也。大部分是風詩，是老百姓的民歌。老百姓也是圣賢。‘發憤之所為作’，心里沒有氣，他寫詩？‘不稼不穡，胡取禾三百廛兮？’‘不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？’‘彼君子兮，不素餐兮！’‘尸位素餐’就是從這里來的。這是怨天，反對統治者的詩。”

《詩經》之后，詩和哲學溶為一體的作品，當數屈原《離騷》為代表的《楚辭》。這之后詩哲一體的作品很難覓到，詩哲一體的詩人哲學家或哲學家詩人就更是難以覓到了。可以找到一首哲理詩，但其作者談不上是哲學家詩人。可以找到幾位能寫詩的哲學家，但這些作者也談不上是詩人哲學家。《詩經》和《楚辭》之后的兩千多年中，稱得上既是一流的哲學家，又是一流的詩人；稱得上將詩詞與哲學融于一體的詩人哲學家和哲學家詩人的人，當數毛澤東。

毛澤東在他的詩詞《沁園春·雪》中揮筆寫道：“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數風流人物，還看今朝。”

在毛澤東眼中，秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、成吉思汗雖然都是中國歷史上有作為和有重大影響的君主，但他們沒有留下系統的著作，沒有起到導師的作用，在立德、立功、立言的“三不朽”中都缺少“立言”之“不朽”。毛澤東欣賞和追求的是“君師合一”的人物，即既是領袖又是導師那樣的人物。

有的學者評價毛澤東是集秦始皇與孔夫子之大成的人物，這是有深刻見地的。當然，這里的“秦始皇”是為人民服務、為中華民族盡職的秦始皇，這里的“孔夫子”是順乎世界潮流、引領世界潮流的孔夫子。

歷史上的秦始皇沒有著作傳之后世，輸之文采，更談不上文采中的精品詩詞與哲學了。

歷史上的孔夫子雖有與學生的對話錄《論語》傳之后世，在思想上被尊為中華民族的老師，卻不曾有過號令天下的領導權。他與學生的對話錄中有哲理，但沒有系統的哲學著作，更沒有引人入勝的詩作。

可以說今朝的“風流人物”，不僅僅是秦始皇與孔夫子的集大成者，還包含著更豐富的內容，在文采中包括著詩人哲學家和哲學家詩人的內容。

哲學家詩人毛澤東

毛澤東哲學的代表作是《實踐論》和《矛盾論》，二者都重視奮斗，強調奮斗。毛澤東在延安揮筆寫下的“艱苦奮斗”4個大字，既反映了他的作風，也反映了他的哲學。從一定的意義上說，毛澤東的哲學就是奮斗的哲學。

青年毛澤東曾說過“與天斗，其樂無窮；與地斗，其樂無窮；與人斗，其樂無窮”。

為什么要如此重視奮斗？

因為只有經過奮斗才能改變面貌，實現目標。因為只有奮斗的過程才是快樂的，只有奮斗的經歷才是壯烈的。

舊中國在帝國主義和封建主義的雙重壓迫下，既無獨立可言，也無民主可言，國家任列強宰割，人民生活在水深火熱之中。中華民族要獨立，要解放；中國人要救亡圖存，靠的是奮斗。中華民族要從近代屈辱的歷史走向復興；中國人要把貧弱的國家建設成富強的國家，靠的仍是奮斗。

毛澤東的詩詞幾乎處處都體現著這種奮斗的哲學。

第一，毛澤東用詩筆勾畫出革命和建設奮斗的背景。

1927年春，毛澤東在《菩薩蠻·黃鶴樓》中勾畫的背景是：“茫茫九派流中國，沉沉一線穿南北。煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江。”同年，毛澤東在《西江月·秋收起義》中寫道：“地主重重壓迫，農民個個同仇。”

1929年秋在《清平樂·蔣桂戰爭》中，毛澤東勾畫的背景是：軍閥混戰，“灑向人間都是怨”。

1950年10月在《浣溪沙·和柳亞子先生》中，毛澤東勾畫的革命斗爭的背景是：“長夜難明赤縣天，百年魔怪舞翩躚，人民五億不團圓。”

建設中要與自然界做斗爭、與瘟神作斗爭。1958年7月《七律二首·送瘟神》中，毛澤東勾畫了這方面斗爭的背景：“綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何！千村薜荔人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌。坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。牛郎欲問瘟神事，一樣悲歡逐逝波。”

新中國成立后，不僅面臨著建設國家，為改變一窮二白的面貌而奮斗的任務，而且面臨著帝國主義的干涉，特別是20世紀60年代蘇聯霸權主義的威脅，為捍衛國家獨立而斗爭的任務。1962年12月《七律·冬云》中，毛澤東勾畫了同蘇聯霸權主義斗爭的背景：“雪壓冬云白絮飛，萬花紛謝一時稀。高天滾滾寒流急，大地微微暖氣吹。”

第二，毛澤東用詩詞語言表達了奮斗才能改變面貌、實現目標的哲理。1939年，毛澤東為《中國婦女》雜志題了一首四言詩，其中寫道：“到之之法，艱苦斗爭，世無難事，有志竟成。”詩中所提的“志”，少年毛澤東在《贈父詩》中有這樣兩句：“孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。”這個“志”，1959年，毛澤東在《七律·到韶山》中寫道：“為有犧牲多壯志，敢教日月換新天。”1965年，毛澤東在《水調歌頭·重上井岡山》中寫道：“久有凌云志，重上井岡山。” 他回顧了奮斗的過程：“風雷動，旌旗奮，是人寰。三十八年過去，彈指一揮間。可上九天攬月，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還。”奮斗的結果證明：“世上無難事，只要肯登攀。”

這個經過奮斗而取得的勝利成果，毛澤東在《念奴嬌·井岡山》中是這樣寫的：“彈指三十八年，人間變了，似天淵翻覆。猶記當時烽火里，九死一生如昨。獨有豪情，天際懸明月，風雷磅礴。一聲雞唱，萬怪煙消云落。”

毛澤東的許多詩詞都從不同的環境出發，形象地表達了奮斗與勝利的關系。比如說，有了“更加眾志成城”，才有了“報道敵軍宵遁”。比如說，有了“枯木朽株齊努力”，才有了“橫掃千軍如卷席”。比如說，有了“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑”的奮斗精神，有了“五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪”的奮斗經歷，才有了“三軍過后盡開顏”。比如說，有了“金猴奮起千鈞棒”，才有了“玉宇澄清萬里埃”。

有沒有不經過奮斗就能實現目標，天上會不會掉下餡餅？毛澤東用詩句作了否定的回答：“陶令不知何處去，桃花源里可耕田？”

第三，毛澤東用詩筆頌歌了奮斗過程的快樂和崇高，指點了如何奮斗的途徑。

人生的奮斗，革命和建設的奮斗，都是越艱苦卓絕、越處于逆境，越顯示其光彩。這就是毛澤東在《采桑子·重陽》中所贊美的“戰地黃花分外香”。這就是毛澤東在《七律·冬云》中所贊美的：“獨有英雄驅虎豹，更無豪杰怕熊羆。梅花歡喜漫天雪，凍死蒼蠅未足奇。”這就是毛澤東在《雜言詩·八連頌》中所贊美的：“不怕壓，不怕迫。不怕刀，不怕戟。不怕鬼，不怕魅。不怕帝，不怕賊。奇兒女，如松柏。上參天，傲霜雪。”在毛澤東詩詞中，艱苦奮斗者就是戰地的黃花、喜雪的梅花、傲雪的松柏。

奮斗要有堅持到底、不達目標絕不罷休的決心和恒心。1935年，毛澤東在《清平樂·六盤山》中寫道：“不到長城非好漢，屈指行程二萬。”1949年，毛澤東在《七律·人民解放軍占領南京》中寫道：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。”

個人的力量是有限的，群眾的力量是無限的。為革命的勝利、建設的成功而奮斗，要為了人民、依靠人民、服務人民。當“眾志成城”、“枯木朽株齊努力”的時候，就是勝利在望的時候。1958年，毛澤東在《七律二首·送瘟神》中寫道：“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。”1959年，毛澤東在《七律·到韶山》中寫道：“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙。”1963年，毛澤東在《雜言詩·八連頌》中寫道：“軍民團結如一人，試看天下誰能敵？”毛澤東的奮斗不是個人奮斗，而是同人民在一起的奮斗，是把人民當作舜堯、看成真正的英雄的唯物主義歷史觀的奮斗。

為革命和建設奮斗，為社會主義和共產主義事業奮斗，道路是曲折而漫長的，切不可鼠目寸光、急功近利，毛澤東的詩曰：“風物長宜放眼量。”

奮斗的過程不是一次完成的，一次勝利了，還會有新的斗爭在后面，任何時候都不能懈怠，毛澤東的詩曰：“今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來。”

毛澤東詩詞《七絕·為李進同志題所攝廬山仙人洞照》《卜算子·詠梅》，可以說是毛澤東哲理詩、奮斗的哲學詩詞的代表作。在前一首中，詩曰：“暮色蒼茫看勁松，亂云飛渡仍從容。天生一個仙人洞，無限風光在險峰。”這首詩中最富哲理的是“無限風光在險峰”之詩句。它體現的是奮斗者“歲寒，然后知松柏之后雕”的松柏境界；“滄海橫流，方顯出英雄本色”的英雄境界。在后一首中，詩曰：“風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。”這首詩中最富哲理的是“待到山花爛漫時，她在叢中笑”之詩句。它體現的是奮斗者不怕犧牲、勇往直前的胸懷，甘當人梯、成功不必在我的境界。

毛澤東認為“矛盾的斗爭貫串于過程的始終，并使一過程向著他過程轉化，矛盾的斗爭無所不在，所以說矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的”。毛澤東又認為“一切矛盾著的東西，互相聯系著，不但在一定條件之下共處于一個統一體中，而且在一定條件之下互相轉化，這就是矛盾的同一性的全部意義”。“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。”

毛澤東的哲學是奮斗的哲學、斗爭的哲學，這是從一定的意義上說的，或者說是從毛澤東最重視、最強調的方面說的。但這絕不是也絕不能概括一切。就對立統一來說，毛澤東同樣重視同一性。他站在被壓迫者的立場上執著地追求著平等。這些哲學思想也表現在他的詩詞中。比如，1935年10月，毛澤東在《念奴嬌·昆侖》中寫道：“而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環球同此涼熱。”

1963年，毛澤東親切會見著名哲學家馮友蘭

這里毛澤東追求的是太平世界、和諧的世界、平等的世界、大同的世界，反對的是以富壓貧、以大欺小、以強凌弱、壓迫與被壓迫的不平等。1958年12月，毛澤東在《七絕·仿陸游‘示兒’》詩中寫下了“但悲不見五洲同”的詩句。

詩人哲學家毛澤東

作為哲學家詩人毛澤東，他的詩充滿著哲味，給讀者以無盡的哲思。

作為詩人哲學家毛澤東，他的哲學著作往往既體現著中華民族、中國共產黨人的價值觀，又常常以詩一般的語言，給讀者以詩美的享受。

我們先來看看《實踐論》中的若干句子：“理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。”“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。”“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。”“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”

這里沒有給人抽象的、空洞的說理的感覺，而是給人以形象的、生動的詩的感受。

我們再來看看《矛盾論》中的若干句子：“外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。”“不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。”“捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。”

這里同樣給人以形象的、生動的詩的感受。

毛澤東的《為人民服務》和《愚公移山》，是體現著中華民族和中國共產黨人價值觀的兩篇精粹的短文。這兩篇短文是以詩的語言來抒發為人民服務和艱苦奮斗的精神的。

我們先來讀讀《為人民服務》中的若干句子：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”“只要我們為人民的利益堅持好的，為人民的利益改正錯的，我們這個隊伍就一定會興旺起來。”“要奮斗就會有犧牲，死人的事是經常發生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數人民的痛苦，我們為人民而死，就是死得其所。”

我們再來讀讀《愚公移山》中的若干句子：“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。”“現在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”

這兩篇短文是以形象的、生動的詩詞般的語言，表達著為人民服務和艱苦奮斗的價值觀，所以它使人百讀不厭、常讀常新，產生著恒久的影響力。

毛澤東是偉大的軍事家、戰略家。他的許多軍事著作同樣以詩的語言表達著軍事哲理。比如他的游擊戰的十六字訣和運動戰的十六字訣：“敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追，游擊戰里操勝算；大步進退，誘敵深入，集中兵力，各個擊破，運動戰中殲敵人。”

建國后，毛澤東關于國家建設的一些著作，也同樣以詩的語言表達著建設哲理。比如1964年12月毛澤東在修改周恩來政府工作報告稿時寫道：“人類總得不斷地總結經驗，有所發現，有所發明，有所創造，有所前進。停止的論點，悲觀的論點，無所作為和驕傲自滿的論點，都是錯誤的。”再比如，1958年毛澤東在《介紹一個合作社》一文中寫道：“一張白紙，沒有負擔，好寫最新最美的文字，好畫最新最美的畫圖。”

有人把這段文字說成是“民粹主義”。實則，這段詩一般的語言表達了“多難興邦”的哲理，“置之死地而后生”的哲理，“生于憂患，死于安樂”的哲理。