談高中文言文的教與學

毋庸置疑，文言文是中國傳統文化的載體。為了傳承祖國的優秀傳統文化，也提高我們民族個人的自身修養，教材編者對文言文都大加重視。就拿我們蘇教版來說，文言文就占有相當大的比例，從必修一到必修五，一共有26篇，此外，選修部分還有《史記》《唐宋八大家散文選讀》，整個高中階段，文言文的教與學占有相當大的比重，可結果呢？

學生提起文言文就一個字——怕，認為文言文就是“晦澀難懂”、“單調乏味”的代名詞。他們可能酷愛動漫、游戲、口袋小說，但能對 “四書”、“五經”等傳統的儒家經典脫口而出的不多;可能喜歡口中吟唱傷感歌曲，嘴上掛著“超女”、“宅男”這類流行詞語，但卻認為孔子、孟子這樣的古圣人迂腐、呆板;可能對于肯德基、麥當勞這些洋玩意兒情有獨鐘，但對于粽子、湯圓這些傳統食品卻不以為意。

這也許和外來文化的沖擊、學生的價值取向不無關系，但是，身為語文老師的我們也不能不反省：這難道不是語文老師的失敗和語文這門學科的悲哀嗎？長期以來，學生不能領悟那博大精深的文化和輝煌的人文精神，更別提發揚，而傳承傳統文化不正是我們語文教師責無旁貸的重任嗎？

根源到底何在？我們的老師和學生都太急功近利了。我們最熱衷的就是考綱上對文言文的量化考查——常用的120個文言實詞，15個（2014年增加為18個）文言虛詞，幾種文言特殊句式和常見的活用現象，重要句子的翻譯。從高一開始，我們的語文老師在文言文教學上就致力于死摳這些知識點，甚至不惜把一篇古典美文分解得支離破碎，面目全非;而學生只能在老師的威逼下疲憊地記錄著，無奈地背誦、默寫著，哪還有“閑情逸致”去領悟民族情感，欣賞人格魅力，品味語言韻味？加上我們的考試制度和模式，目光短淺的學生甚至某些老師也沒看出這樣做有何弊端。不可否認，通過這種高強度、高密度的講解、背誦、默寫、練習，就考試成績來看，成功的并不在少數，可能有沾沾自喜的老師，也有對老師當初怨恨但后來心存感激的學生。

筆者想說在傳統文化日益衰敗的當下，教師在文言文教學中注重弘揚傳統文化，提高學生的文化底蘊已經是當務之急，這非但不是浪費時間，而且對于提高學生的整體素養有很大的幫助。如果文言文的教與學僅僅是滿足于得分，那恐怕就有悖于編者選編這些經典文言文的初衷了，就有悖于國家開設語文這門學科的初衷了。

所以，我們語文老師在實施文言文教學時要放慢腳步，引導學生多查多積累、多讀多感悟、多聯想多學習。

多查多積累。每一位作者都是一本書，都有著豐富的人生閱歷，獨特的思想情操。所以預習時不能僅僅側重于文章字面意思的疏通，教師要引導學生查閱作者的有關情況，生平經歷，所謂“知人論世”，讓學生對作者有個完整的把握，放在人的發展變化中，放在歷史的發展變化中去解讀文本，并查閱文中涉及到的有關文學文化場所，有利于拓展學生的視野，提升學生的文化積累。并且，上課時要采取一定的檢查措施以加強督促。

多讀多感悟。朗讀在文言文教學中所起的作用眾所周知，可悲的是，有的學生甚至在一篇文章學好之后都沒有通讀過，但也許重要實虛詞的意思他能掌握。而要能理解一篇文章的深刻內涵必須多讀多感悟。就拿《始得西山宴游記》這篇文章來說，如果學的時候老師就引導學生認真朗讀，仔細揣摩柳宗元被貶到永州的情感，我們就會把“恒惴栗”、“施施而行”、“漫漫而游”這樣的字眼銘記于心，就會理解柳宗元“披草而坐”、“傾壺而醉”的行為，就會與他的偶識西山之喜，沉醉之樂產生情感上的強烈共鳴。又怎么可能把這樣的經典佳作相忘于時間的流逝中呢？

多聯想多學習。我們學習經典作品中的中華民族傳統美德，不是要我們學生在課堂上對古人歌功頌德，而是在深刻理解的基礎上能傳承。這才是我們文言文教學的最終教育目標。比如當今有的孩子被家長保護得太好，猶如溫室中的花朵，不能經歷任何風吹雨打，所以有因為受了一點小委屈小挫折就尋死覓活的，這時我們自然就會聯想到孟子的《生于憂患，死于安樂》這篇文章，讓學生認識到人才要在困境中造就和人處困境能激發斗志的道理。

文言文是應該學，也必須學的，但我們都不應該僅僅把它看作是得分的工具，如此應試要不得。我們希望在看到新時代年輕人張揚個性的同時也能體悟我們民族的文化精髓，增加自身的文化積淀。這需要老師有心，學生用心。

王愛芹，教師，現居江蘇泰州。