江南才子好風流

徐文寧

江南多省士子，為尋求功名、為節省里程，穿山越嶺長途跋涉來到省城，進考場要在貢院龍門前接受搜檢，為防止夾帶，不許片紙只字帶進考場，俗有“裸體入闈”之說。被當成小偷來防范，大多數考生只能忍氣吞聲，接受侮辱，只為“三場成敗在此一拼，滿盤打算，仔細思量”的理想抱負，將人格擱置一邊了。

鄉試煉獄 ?貢院賞月

經過九天六夜煉獄般的三場考試，多數考生已不成人樣。比如，參加鄉試的蒲松齡，因為在貢院生病，不得不退出考場。當時他做了一首詩《醉太平 庚午秋闈 二場再黜》，記錄了當時的狀況。其大意是：風吹屋檐，更聲又傳起，抱病呻吟到天明，寒燈伴我這個倔老頭，半輩子時光都浪費在科舉上，到如今一事無成。現在想來真是犯了大錯，太糊涂。

清代點石齋畫報也曾記錄了一個貢院號舍鬧失心風事件，一士子瘋癲之下，將手中卷子撕毀，大哭大鬧。不過也有例外的，《清稗類鈔》“搜檢”一則講述了康熙庚子年間，清代名流朱彝尊的孫子朱稻孫前往考試，“披襟而前，鼓其腹曰：此中大有夾帶，盍搜諸？”搜檢官見其敢敞著懷、拍著肚皮進考場，尤為罕見，反倒被逗笑了。此事一時成為趣聞而流傳至今。

按清例秋闈八月初六入場，十四結束場期，九月初六發榜。于是便有了科舉學界爭執已久的“中秋能否出闈賞月”的論題。

清道光刊本、江蘇吳縣（今蘇州）人詹應甲作清散曲別集《賜綺堂雜曲》中收錄有“北雙調新水令”《中秋闈中望月》套曲，抒發了窮愁士子的感嘆：“瞭高臺上月輪高，悄無聲酸風滿號，碧油簾不卷，紅蠟燭停燒。銀漢迢迢，空隔著土泥墻望不到。”

《歷代玨山賞月詩鈔》錄入清嘉慶元年進士、封疆大吏祁貢的詩句：“一笑追隨翰墨林，鎖闈涼夜度蕭森。當頭三見團圓月，比舍重聽慘澹吟。他日風云應有約，幾人得失付無心。微明兩度孫山外，花樣描摩又到今。”

上兩首詩皆可算得上中秋不能出闈賞月的極好例證。而《袁督師遺集》記載了袁崇煥22歲參加桂林鄉試，在放榜得知中舉時恰逢中秋，于是寫下一首詩《秋闈賞月》：“罷文場筆陣收，客途不覺遇中秋。月明銀漢三千里，歌醉金風十二樓。竹葉喜添豪士志，桂花香插少年頭。嫦娥必定知人意，不鑰蟾宮任我游。”便也算得上中秋出得了闈賞月的佳話。

木雕花板 ?三處暗示

其實，中秋能否出闈賞月，是受多方面因素制約的，無外乎朝廷能否如期舉辦鄉試，或是各朝鄉試擇期情況差異有別。筆者見一清代木雕花板，上面精致浮雕細刻了江南鄉試上元燈彩出闈賞月的秦淮流韻場景。

此清代木雕花板長58厘米、寬27厘米，亞字型陽線長條框。金桂環繞、盞燈結彩、假石林立，穿山游廊，小橋流水、河沿庭院、樓臺亭閣、雕梁畫棟，貝闕珠宮、鱗次櫛比、碧瓦朱甍、巧奪天工，羅幃繡櫳、蕉葉納涼，金桂牡丹、清香幽靜，雅士三位、團坐席間、猜拳吟詩、行酒助樂，侍童兩人、執壺端盤、院鄰香樓、伶女倚閣，各持一盤，上置金蓮，眸視中庭，迎笑院落。細細辯識，此花板木雕內容與江南鄉試的地理關系似有吻合。依據花板三處信息推測：

一是暗示鄉試貢院——河中的浮藻。《詩·魯頌·泮水》：“思樂泮水，薄采其芹”、“思樂泮水，薄采其藻。”朱熹《詩經集傳》：“泮水，泮宮之水也。”泮宮在古代是諸侯學習、活動的場所。泮宮有水池，長有芹、藻，后以芹藻喻為學業上的成就，如南朝梁代江淹《奏記詣南徐州新安王》：“淹幼乏鄉曲之譽，長匱匠藻之德。”后以“入泮、采芹”喻為童生入學，即中秀才。觀全國泮池，惟有南京夫子廟以秦淮河為天然泮池，故此花板上河中兩處特意雕出的浮藻，有喻指江南貢院與對岸舊院地理位置之意。

二是暗示青樓舊院。明清鄉試三年舉行一次，也叫秋闈。逢秋季8月，四處皆聞桂花香，因此鄉試也有“桂榜”之稱。此木雕花板上宅院為三進兩院式明清河房建筑，磚木結構。一棵碩大的桂樹枝沉甸甸地香襲伶人閣樓，兩伶人面向院中嫵媚百端，恰有清孔尚任著《桃花扇》里“媚香”之景。

三是暗示觀燈時節。花板上滿樹的燈籠各式各樣。據明代正德年間《江寧縣志》記載：“上元作燈市，燈有楮練、紗帛、魚魷、羊皮、料絲諸品，又有街途串游者曰滾燈，曰槊燈，商謎者曰彈壁燈……”另據《吳郡志》卷二說：“上元，燈彩巧麗，它郡莫及。”宋蔡襄《上元應制》一詩中也有“宸游不為三元夜，樂事還同萬眾心”之句。因此，古代南京的上元燈彩，層疊綿延，如峰如林，近2萬多個應鄉試而來的士子和陪同家人，以及趁鄉試前來南京做買賣的流動人口，不下10萬人，為翹盼九月初六的江南鄉試放榜，他們不得不滯留在南京。此時的南京真可謂，天上清月為此光輝流連不去，人間祥和因其長樂春氣佇集。

據《板橋雜記》：“舊院與貢院遙對，僅隔一河，原為才子佳人而設。逢秋風桂子之年，四方應試者畢集。結駟連騎，選色征歌。”由此可見此花板上的三位雅士，恰逢金桂飄香之節、上燈之日，與兩美貌女子置此場景，不與上元燈彩春社梨團盛象聯想，也實難脫離了選色征歌的干系。

才子佳人 ?秦淮流韻

《板橋雜記》文中指的才子佳人，在明清小說中被描寫為狎妓。狎妓并非是后來光緒末年《九尾龜》小說中所寫的妓女都是壞人，狎客也像了無賴，古代忠臣狎妓也不乏多例，就連朱自清、俞平伯這樣現實本分的文人，亦在槳聲燈影之中尋覓著秦淮舊日的芳蹤，這也算得上是中國古代文人考功名之外人生第二大所好。

自古忠臣義士皆不拘于小節，如蘇子卿娶胡婦、胡忠間公狎黎女，皆載在史冊。就連天下正人君子、理學名儒范文正公、真西山公、歐陽文忠公等諸集，皆有贈妓之詩。在此種酒文化的環境下，“妓腳行酒”這種席間行酒助興的游戲圖案也就會出現在花板上，配置在士大夫家中門窗櫥柜的花板風景之中。

“妓鞋行酒”用于酒令，在宋元時開始流行，至明清而大盛。古時一些文人喜以妓女繡鞋行酒，繡鞋內置杯叫“金蓮杯”或“雙鳧杯”。行酒所用酒令為“貫月查令”，又名摘星貫月令，行令工具主要是骰子，以蓮子、榛子、紅豆、松子之類代之，為“星”，投向“月”中，即為摘“星”貫“月”了。行令方法：一妓女負責行令、監酒、錄事，將鞋脫下放在一個大盤中，作為“月”，每人可投五“星”，按“星”入“月”的數量，可得賞罰。另一只鞋用以置酒杯，席間凡飲酒皆用此“金蓮杯”，捧鞋而飲。有一至五星的酒令詞，如五緯聯珠、四星同乘、景星（三顆）東聚、銀漢雙星、南極一星等說法。另外，還有根據星所落的位置、滾動的姿勢不同而有所說法，如“辰星勾月”是一顆星在鞋尖上不立即落入“月”中，得賞，稱“賞星”，而五投皆不中叫“月明星稀”，或者星擊中盤中又飛出，就該罰。

盡管有許多文人騷客樂此不疲，然而元代楊維楨遇上了倪云林，卻鬧出了妓鞋行酒一案的不快。明沈德符撰《敝帚軒剩語》卷上說：“元楊鐵崖好以妓鞋纖小者行酒，此亦用宋人例，而倪元鎮以為穢，每見之輒大怒，避席去。元鎮潔癖，固宜有此。”同樣的故事，《蓮子居詞話》卷二中云：“倪云林因潔癖不能容忍楊維楨妓鞋行酒，席間翻案而起，終身不再見面。”

明清士子鄉試出闈后，各自參與社交活動，其中有不少便去了青樓，以消減平時的苦讀困頓和這九天六夜的煎熬沉積。晚明時期的名妓與士子交往以及她們的婚戀情結，正如孔尚任《桃花扇》描述的那樣，這些名妓不僅僅是煙花柳巷的風流，更多的是她們少有的才華參與了士子有關國事的討論。這正體現出了晚明士子對妓女那般惺惺相惜的社會屬性，也是此類題材能作成木雕花板在士子家陳設的依據。

木雕花板珍品上的故事，一般都是來源于歷史典故，從構圖到造型、從人物的刻畫到各類物象的道具細節，以及雕刻工藝的視覺節奏所產生的空間處理，無一不是從歷史到浪漫的重現，都是非常豐富而耐人尋味的。尤其是此花板的細節，如此精湛技藝，所表現的每一個場景，都如此這般得淋漓盡致，不得不使人感嘆古代工匠—不！應該是古代藝術家，在吸取了古人山水界畫的繪畫技法基礎上，給木雕原作賦予了更充滿趣味性的格局，使得這塊方寸不大的木雕藝術作品充滿了對事物、理想、情調的圓潤飽滿的可愛。

花板裝飾古風濃郁，既可作為收藏，也可用于家居裝飾。然而筆者以為，對于當今的科舉文化研究來說，它也不失為一件非常重要的歷史形象物證。

圖1. 木雕花板局部之薄采其藻

觀全國泮池，惟有南京夫子廟以秦淮河為天然泮池，故此花板上河中兩處特意雕出的浮藻，有喻指江南貢院與對岸舊院地理位置之意。

圖2. 木雕花板局部之上元燈彩

圖3. 木雕花板局部之媚香樓

一棵碩大的桂樹枝沉甸甸地香襲伶人閣樓，兩伶人面向院中嫵媚百端，恰有清孔尚任著《桃花扇》里“媚香”之景。