淺談漢字“二”的文化意蘊(yùn)

孫飛盈

摘 要：美國語言學(xué)家哈利迪認(rèn)為，文化本身就是由意義組成的一座“高樓大廈”，而語詞是筑成這座高樓大廈的一磚一瓦，在語詞中滲透著本民族的文化內(nèi)涵。漢民族的文字是漢字。漢字是目前世界上僅存的唯一表意文字，它承載著數(shù)千年的中華文明，飽含著豐富的漢民族文化意蘊(yùn)。所以，時至今日，漢字依然顯示著它超強(qiáng)的生命力和影響力。筆者僅以漢字“二”為例，從漢字“二”的文字意義、哲學(xué)意義、美學(xué)意義等角度對其所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：二 文字意義 哲學(xué)意義 美學(xué)意義 文化意蘊(yùn)

中國的漢字、埃及的圣書體字和美索不達(dá)米亞的楔形文字是人類歷史上最古老的三種表意文字，其中后兩者已消失，僅剩漢字至今仍為中國人乃至漢文化影響下的人們所使用。因漢字承載著數(shù)千年的中華文明，飽含著豐富的文化意蘊(yùn)，所以，時至今日，漢字依然顯示著它超強(qiáng)的生命力和影響力。

筆者僅以漢字“二”為例，從漢字“二”的文字意義、哲學(xué)意義、美學(xué)意義等角度對其所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)進(jìn)行探究。

許慎《說文解字》有云：“二，地之?dāng)?shù)也，從偶一。凡二之屬皆從二。”《說文段注》解釋說：“《易》曰：‘天一地二，惟初大始，道立于一，有一而后有二。元?dú)獬醴郑p清陽為天，重濁陰為地。”這話的意思是宇宙萬物都是從無到有，從零到一，然后一分為二，即陰陽。是故有天地之別：“一”為天數(shù)，“二”為地數(shù)。[1]

漢儒高誘注在《淮南子·墜形訓(xùn)》里寫道：“天一、地二，人三”，也就是我們平日所說的“天地人三才”。從《說文解字》里的“二，地之?dāng)?shù)也，從偶一”可知，“二”是最小的偶數(shù)，數(shù)值不過是兩個一而已。但是“二”并不僅僅有表數(shù)詞的意思。

在《古漢語常用字字典》里，“二”首先指的是數(shù)詞，如《荀子·勸學(xué)》：“問一而告二謂之囋。”其次指的是序數(shù)詞，第二的意思，如杜牧《山行》：“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”另外，“二”還有不專一、不一致的意思，如《漢書·王陵傳》：“毋以老妾故持二心。”《后漢書·韓康傳》：“口不二價。”[2]

值得注意的是，在漢語中有許多由漢字“二”構(gòu)成的俗語。這里說的俗語指的是流傳于民間文化土壤上的流行語，它自古就產(chǎn)生，根植于傳統(tǒng)文化，具有深厚的民族性，但隨著時間的推移，它的詞義常常發(fā)生變化。例如“二百五”，這一宋代便產(chǎn)生的俗語，流行至今，但它并非表示具體的數(shù)量，而是喻指“半瘋”或辦事粗心大意，言語魯莽粗俗的人。原因在于過去銀子計量單位除了“兩”之外，還有“封”，一封銀子等于五百兩，所以二百五十兩就等于半封，諧音“半瘋”，半瘋即傻。現(xiàn)在的“二貨”“傻B”（B在26個字母中排第二），“二”由此衍生，都有傻的意思。

另外，縱觀漢字，表示其他數(shù)的詞一般只有一個，但是表示“二”這個數(shù)的詞卻有四個之多：二、兩、雙、再。在具體的用法上，這四個詞并不顯得重復(fù)。

前面已經(jīng)說過“二”兼有非數(shù)詞的意義，如兩樣、有區(qū)別、不專一、不忠誠、副、次等。“兩”在最初表示天然成雙的事物，即匹耦、一對，如一雙鞋一輛車等。“雙”是表數(shù)的形容詞，最初表示經(jīng)過相配成對，但并不是天然成雙的事物，如雙燕、雙雁等。與“雙”相近的還有一個“對”，如我們經(jīng)常說的“成雙成對”。“二”和“兩”在使用中存在交叉的情況，“兩”和“雙”在古代漢語中也有混用的時候。“再”用于修飾動詞，在古代漢語中最初多表示兩次，后來又表示第二次的意思。另外，還有個“貳”，它是“二”的漢字大寫，在書寫憑證類的資料時，我們要表示數(shù)字“二”必須要寫成“貳”。

總之，這幾個詞表“二”時的主要區(qū)別是：“再”只表示序數(shù)且只修飾動詞，其他三個修飾名詞；“二”兼表示基數(shù)和序數(shù)，而“兩”和“雙”只能表示基數(shù)；“二”多用于書面語，“兩”多用于口語；“兩”常表示雙方，“雙”則側(cè)重對稱；“兩”和“雙”的構(gòu)詞能力比“二”強(qiáng)，“二”的構(gòu)詞多表示非數(shù)量的其他意義；“再”一般只有純數(shù)量的含義，而“二”“兩”“雙”除了文字意義之外，還富有哲學(xué)和美學(xué)的文化意蘊(yùn)。[3]

在《老子》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，用“二”來表達(dá)“矛盾”這個概念。老子認(rèn)為統(tǒng)一的事物內(nèi)部包含著兩個矛盾的方面，這兩個矛盾的方面又產(chǎn)生新生的第三者，再由此產(chǎn)生出千差萬別的東西。

“一生二”即中國哲學(xué)史上有名的“一分為二”的命題。宋代唯物主義哲學(xué)家張載也曾有過這樣的論述：“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。”張載說的“兩”也就是“二”的意思。

在中國，矛盾對立統(tǒng)一的思想隨處可見。如有許多表示對立的詞：大—小，多—少，出—入，進(jìn)—退，生—死，否—泰，上—下，來—去，內(nèi)—外等等。如有表示兩兩矛盾的事物概念：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”如表示矛盾轉(zhuǎn)換思想的：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”指福禍互為因果，互相轉(zhuǎn)化，有時福是禍，有時禍?zhǔn)歉＃f事萬物都有它的兩面性。

最初，老子等人用“二”表達(dá)哲學(xué)的矛盾概念，發(fā)展到后來則形成了“陰陽學(xué)說”。陰陽學(xué)說的主要內(nèi)容是：

1.一切事物都在陰陽對立的關(guān)系中存在。天為陽，地為陰；男為陽，女為陰；奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰；東、南、左為陽，西、北、右為陰；正為陽，反為陰；剛為陽，柔為陰；主為陽，從為陰；創(chuàng)始為陽，完成為陰。

2.陰陽相反相成、互補(bǔ)轉(zhuǎn)化。陰陽哲學(xué)不把矛盾雙方看成絕對排斥、不可調(diào)和的，而是更加強(qiáng)調(diào)它們互相依存和轉(zhuǎn)化的同一性，強(qiáng)調(diào)它們的互補(bǔ)與和合，即所謂“獨(dú)陽不生，孤陰不長，陽生陰長，陽殺陰藏”。

3.陰陽的相互作用，是形成萬物及其變化的根源。例如《陰陽應(yīng)象論》中所提到的“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”[4]。

而從美學(xué)角度上探究漢字“二”的文化意蘊(yùn)，不得不提“二”這一最小偶數(shù)及由此引出的“對”和“雙”的概念。

中國人素來重視和諧，在此和諧心理價值的作用下，把偶數(shù)當(dāng)做吉利的數(shù)字，因偶數(shù)具有對稱和諧的語義特征，所以，結(jié)婚送禮要送偶數(shù)而不送奇數(shù)的禮物，敬神的祭品也要擺上偶數(shù)的菜盤，迎親嫁娶也要選擇偶數(shù)的日子，以此作為良辰吉日。

這種對稱和諧心理在漢語中得到廣泛的體現(xiàn)。例如楹聯(lián)藝術(shù)。“楹聯(lián)”又叫“對聯(lián)”，春節(jié)貼在門上的叫“春聯(lián)”，它是我國的一種獨(dú)特藝術(shù)。好的楹聯(lián)有很高的文學(xué)和美學(xué)價值。楹聯(lián)從古典詩歌發(fā)展而來，講求工整、對仗和平仄，顯示的是一種整齊對稱的形式美和抑揚(yáng)頓挫的韻律美，寫景狀物還要有意境美，抒懷吟志還要有哲理美。[5]

這里例舉幾個有名的對聯(lián)。如濟(jì)南市趵突泉有一對聯(lián)：

佛腳清泉，飄飄飄飄，飄出兩條玉帶

源頭活水，冒冒冒冒，冒出一串珍珠

“佛腳清泉”和“源頭活水”都是偏正結(jié)構(gòu)，“飄飄飄飄”和“冒冒冒冒”都是動詞的重疊結(jié)構(gòu)，“飄出兩條玉帶”和“冒出一串珍珠”都是動補(bǔ)結(jié)構(gòu)。這一對聯(lián)的句法結(jié)構(gòu)互相照應(yīng)，很是應(yīng)趵突泉特有的景。

再如北京市潭柘寺彌勒佛有一對聯(lián)：

大肚能容，容天下難容之事（仄仄平平，平平仄平平平仄）

開口便笑，笑世間可笑之人（平仄仄仄，仄仄平仄仄平平）

雖然對聯(lián)的平仄要相對，即上聯(lián)用仄聲字，下聯(lián)就應(yīng)當(dāng)用平聲字，不過也不是絕對的，一般來說，可以“一三五不論，二四六分明”，有時為了不以詞害意，在“二四六”的地方也可以適當(dāng)靈活。

再如廈門市鼓浪嶼有一對聯(lián)，從前面開始讀和從后面開始讀，對聯(lián)的字是一樣的，這體現(xiàn)了寫此對聯(lián)的人的聰明才智：

霧鎖山頭山鎖霧

天連水尾水連天

除了對聯(lián)、春聯(lián)、許多名勝古跡或寺院亭閣中的楹聯(lián)這類運(yùn)用和諧、對稱的表述結(jié)構(gòu)，還有很多其他形式的漢語表述結(jié)構(gòu)，如對偶、排比、成語、詩句等，字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)相同，內(nèi)容相關(guān)，富有和諧對稱美。這里也例舉如下幾種體現(xiàn)和諧對稱的漢語表述結(jié)構(gòu)：

（1）對偶，例如：

不在其位，不謀其政。（《論語·泰伯》）

大漠孤煙直，長河落日圓。（王維《使至塞上》）

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。（杜甫《登高》）

慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。（魯迅《紀(jì)念劉和珍君》）

（2）排比，例如：

無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。（《孟子·公孫丑》）

天有情，天亦老；春有意，春須瘦；云無心，云也生愁。（喬夢符《揚(yáng)州夢》）

（3）成語。最早的古代詩歌《詩經(jīng)》及歷代流行的成語大多數(shù)是四字語，它的語音節(jié)奏一般是2+2，成雙成對，平仄相間，勻稱、順口、和諧。例如：

童叟無欺、十全十美、手舞足蹈、惟妙惟肖、

欣欣向榮、大紅大紫、山清水秀、鳥語花香。

（4）詩句。事實(shí)上，單就對聯(lián)的形式而言，它的淵源可以追溯到《詩經(jīng)》《楚辭》中的對偶句式，如：

昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。（詩經(jīng)·小雅·采薇）

悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相如（屈原《九歌·少司命》）

至于漢魏六朝詩歌，類似的對偶句式和駢體格式就更多了，在此基礎(chǔ)上形成了嚴(yán)密工整的唐代格律詩，其中的頷聯(lián)和頸聯(lián)實(shí)際上就是對聯(lián)。如：

雞聲茅店月，人跡板橋霜。（溫庭筠《商山早行》）

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。（王勃《送杜少府之任蜀州》）

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。（崔顥《黃鶴樓》）

除了漢語表述結(jié)構(gòu)講求和諧之外，中國人還講求語音和諧，比如詩歌中的押韻以及修辭中的諧音雙關(guān)。不過詩歌的押韻起源很早，許多遠(yuǎn)古的詩歌也都有押韻，這與詩歌和音樂共時產(chǎn)生有密切關(guān)系。這里以唐代的格律詩為例，對語言結(jié)構(gòu)和韻律和諧性進(jìn)行闡述。

1.每首律詩的詩句固定，都是八句詩，雙雙成對。

2.每個詩句字?jǐn)?shù)固定、整齊，有五言和七言兩種。

五言詩的音型節(jié)奏一般是2+2+1或2+1+2，如：

明月 松間 照，清泉 石上 流。

竹喧 歸 浣女，蓮動 下 漁舟。

七言詩的音型節(jié)奏是2+2+2+1或2+2+1+2，四個頓拍，兩兩成對，和諧有致。如：

昔人 已乘 黃鶴 去，此地 空余 黃鶴 樓。

劍外 忽傳 收 薊北，初聞 涕淚 滿 衣裳。

3.唐代格律詩詩句大多講究對仗（對偶），其三、四句，五、六句要互相對仗，對仗即對稱，也是一種和諧。

4.每句詩有一定的平仄聲調(diào)要求，聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫、起伏有致，具有旋律和諧美。

5.詩句的末尾講究押韻，相押韻字的韻母相同，聲音和諧悅耳。[6]

這些格律詩的創(chuàng)作要求整齊、嚴(yán)整、和諧。如：

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

——杜甫《登高》

而用語雙關(guān)，則是利用聲音的和諧，一個詞表達(dá)兩種不同的意思，如劉禹錫的《竹枝詞》詩里的“晴”與“情”同音和諧，一語雙關(guān)：

楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

——劉禹錫《竹枝詞》

因漢字“二”還有不專一、不一致的意思，所以衍生出有些含有“二”的成語往往體現(xiàn)了中華民族很強(qiáng)的忠貞意識。“忠”是封建社會的倫理道德準(zhǔn)則，歷代封建統(tǒng)治階級都很重視宣揚(yáng)忠貞觀念，以培養(yǎng)義務(wù)型的人格，以鞏固封建帝王的專制地位。“貞”指貞節(jié)、節(jié)烈行為。婦女事夫要貞一不二，從一而終。所以為國盡忠是中國人，特別是古代中國人的最高道德追求；而為夫守貞是中國古代婦女必須遵守的為妻之道。例如：

忠臣不事二君，烈女不更二夫。（《隋唐演義》第四十九回）

許慎在《說文解字·敘》中曾說：“文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以重后，后人所以識古。”可以這么說，一切先人的智慧和創(chuàng)造性成就都是靠文字的記載才得以永久流傳；一切后人的聰明才智也是從文字記載中得到啟示和提高。

簡而言之，文字是一個民族的文化承載體，是一個國家的精神財富，而文字里所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)則是文字在幾千年的歷史進(jìn)程中所慢慢積淀下來的文化厚度和廣度，是一個民族的思維價值觀的具體體現(xiàn)。

注釋：

[1][6]郭錦桴：《漢語與中國傳統(tǒng)文化》，北京：商務(wù)印書館出版，2012年版，第266頁，第53-55頁。

[2]王力等主編：《古漢語常用字字典》，北京：商務(wù)印書館，2013年版，第96頁。

[3][4]吳慧穎：《中國數(shù)文化》，長沙：岳麓書社，2013年版，第11頁，第13頁。

[5]程裕禎：《中國文化要略》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011年版，第328-331頁。