論古詩文教學(xué)對高職生人文素養(yǎng)培育之功用

王啟俊　胡心紅

（合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽 合肥 238000）

論古詩文教學(xué)對高職生人文素養(yǎng)培育之功用

王啟俊胡心紅

（合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽 合肥 238000）

摘要：古詩文有深邃豐富的人文素養(yǎng)內(nèi)涵，古詩文教學(xué)對培育高職生人文素養(yǎng)有著積極的作用。文章從價值、目標(biāo)和時代需求三個角度簡要分析了人文素養(yǎng)教育對高職教育的必要性，并以人文概念和人文素養(yǎng)內(nèi)涵為參照，重點從傳統(tǒng)文化教育、美德修養(yǎng)教育、踐履社會的核心價值觀教育、審美教育、“內(nèi)省”“慎獨”教育、人的發(fā)展與民本思想教育以及人的價值與尊嚴(yán)教育七個方面，具體探討了以古詩文為教學(xué)內(nèi)容培育高職生人文素養(yǎng)的方法。

關(guān)鍵詞：人文素養(yǎng)；古詩文教學(xué)；高職生

目前，我國已建成了世界上規(guī)模最大的職業(yè)教育體系，形成了大規(guī)模培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和技術(shù)技能人才的能力，職業(yè)教育為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人的全面發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

高等職業(yè)教育不僅要使學(xué)習(xí)者獲得職業(yè)所需的知識和技能，更要培養(yǎng)畢業(yè)生生存和發(fā)展的能力，這種能力亦為人文教育的目的之一。現(xiàn)代社會的核心文化價值是“厚德載物”的人文精神。用人文素養(yǎng)陶冶高職生身心，一是就業(yè)需要：高職生除了專業(yè)技能，還需一定的人文素養(yǎng)；二是現(xiàn)高職培養(yǎng)目標(biāo)的需要：2012年教育部頒發(fā)“十二五”規(guī)劃，明確了“高等職業(yè)教育重點培養(yǎng)發(fā)展型、復(fù)合型和創(chuàng)新型的技術(shù)技能人才”，包括道德、知識和技能在內(nèi)的綜合素質(zhì)培養(yǎng)；三是時代需要：“學(xué)會求知，學(xué)會做事，學(xué)會共處，學(xué)會做人”是聯(lián)合國教科文組織提出的21世紀(jì)人才觀。人才的培養(yǎng)，知識技能應(yīng)與素質(zhì)并舉，人文素養(yǎng)不可或缺。愛因斯坦認(rèn)為：“通過專業(yè)教育，學(xué)生可成為有用的機(jī)器，但不能成為有用的人。”楊叔子院士說過：“人文文化是一個民族的身份證。沒有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，我們會一打就垮；沒有人文精神、民族傳統(tǒng)，一個國家、一個民族會不打自垮。”季羨林、周國平也紛紛著文論述人文素養(yǎng)的個體和社會功用。

高職生文化課素養(yǎng)本身就差強(qiáng)人意，而我國高等職業(yè)教育課程和教學(xué)內(nèi)容體系又以培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用能力為核心，基礎(chǔ)教學(xué)以“必需”、“夠用”為度，確立了踐型教學(xué)的主導(dǎo)地位，相關(guān)素質(zhì)教育課程卻有邊緣化傾向，這種狀態(tài)使我們不得不反思人文素養(yǎng)教育的必要性和緊迫性。

一、人文及人文素養(yǎng)詮釋

“人文”一詞最早出現(xiàn)于《周易》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”“人文”是與“天文”相對而言的，“人文”指社會人倫。人文舊多指詩書禮樂，今多指各種文化現(xiàn)象。人文是人類文化中的先進(jìn)和核心部分，簡而言之，人文即重視人的文化。所謂“人文素養(yǎng)”即“人文科學(xué)的研究能力、知識水平，以及人文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神——人的內(nèi)在品質(zhì)”。

人的精神世界有科學(xué)、藝術(shù)、人文三支柱。“科學(xué)就是根據(jù)事物的普遍性處理事物的特殊性，藝術(shù)則是根據(jù)事物的特殊性去處理事物的普遍性。”而人文則既有深刻的理性思考，又有深厚的情感魅力。一個人的精神世界需要科學(xué)、藝術(shù)精神，更需要人文精神。人文追求的是“善”，給人以悟性，人文的信仰使人虔誠。學(xué)者肖川曾對“人文素養(yǎng)”的內(nèi)涵進(jìn)行界定，他認(rèn)為這一術(shù)語的主要內(nèi)涵包括：對于古典文化有相當(dāng)?shù)姆e累，理解傳統(tǒng)，并具有歷史意識；重視德性修養(yǎng)，具有叩問心靈、反身而誠的反思的意識和能力；能夠自覺審護(hù)和踐履社會的核心價值；具有超功利的價值取向，樂于用審美的眼光看待事物；對于人的命運和尊嚴(yán)等有著深切的關(guān)注；關(guān)注人的發(fā)展和民本思想教育；尊重個人的價值等。本文將以此涵義為參照，以古詩文教學(xué)內(nèi)容為手段，探討古詩文教學(xué)對培育高職生人文素養(yǎng)的功用。

二、古詩文教學(xué)中的人文要素舉隅

高職生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)可以通過哲學(xué)、音樂、文學(xué)乃至自然科學(xué)知識等各種路徑。語文學(xué)科是表情載道的工具，是工具性與人文性的統(tǒng)一。教學(xué)內(nèi)容不只是知識和技能的傳授，還有浸潤其中的民族精神、道德情感和傳統(tǒng)文化。

古詩文主要指中國古代的詩歌和散文，富含深邃的文化素養(yǎng)。而教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)所組成的一種人類特有的人才培養(yǎng)活動。高職語文教材的選擇應(yīng)不拘一格，必要時輔以教學(xué)講義或書面文稿、電子文檔。以古詩文為教學(xué)內(nèi)容，對培育高職學(xué)生人文素養(yǎng)有著適宜的條件，對古典文化的堅守與傳播，即是對人文精神的光大與弘揚，可以引導(dǎo)高職學(xué)生向善求真求美，多角度促進(jìn)和提升高職生人文素養(yǎng)。

（一）進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，理解傳統(tǒng)精神

“文化”一般指含語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化主要體現(xiàn)和蘊含在古典文學(xué)（包括古詩文）、音樂、繪畫和美術(shù)等諸多載體中。

傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展過程中精微的內(nèi)動力，是引導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。傳統(tǒng)文化的精神具備剛健有為、講和貴中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)等基本特點。高職語文教學(xué)應(yīng)循循善誘，一以貫之，剖析之、教育之、強(qiáng)化之。

1．剛健有為

《周易》言曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”剛健有為，自強(qiáng)不息，激勵高職院校學(xué)生奮發(fā)圖強(qiáng)，以職業(yè)技能為立身之本，去爭創(chuàng)一流技術(shù)，去歷練一等人格。如梁啟超所言：“君子自勵猶天之運行不息，不得有一暴十寒之弊，學(xué)者立志尤須堅忍強(qiáng)毅，不避艱險。”《論語》言：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”亦有“當(dāng)仁，不讓于師”等，皆提倡立志有為，志存高遠(yuǎn)。

2．講和貴中

體現(xiàn)在個人與他人利益關(guān)系，包括與社會、與用人單位等關(guān)系。《周易》言曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”以深厚的職業(yè)道德育人利物，以寬厚的學(xué)識創(chuàng)造社會財富，培育職業(yè)院校學(xué)生團(tuán)隊精神、無私奉獻(xiàn)精神。君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無所不載。技高德容，望之儼然，即之溫然。“自強(qiáng)不息，厚德載物”乃中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，集剛健和柔順兩種不同的特質(zhì)于一身，標(biāo)志著人格發(fā)展的一種全面性。

3．崇德利用

體現(xiàn)人自身的關(guān)系，即精神與外物或者與物質(zhì)的關(guān)系。“崇德”反映了中國傳統(tǒng)教育思想。《禮記》云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”重德乃職教之首義。“利用”載于《尚書》：“正德，利用”，孔穎達(dá)疏：“利用者謂在上節(jié)儉，以利而用，使財物殷阜，利民之用。”

4．天人協(xié)調(diào)

強(qiáng)調(diào)人與自然和社會的統(tǒng)一性。《周易》云：“有天地然后有萬物；有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦。”張載明確提出“天人合一”，“至中和，天地位焉，萬物育焉”，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致。傳統(tǒng)文化教育貫穿在高職語文教學(xué)始終，《千家詩》、《古文觀止》等名篇佳作，皆可信手拈來，為教學(xué)所用，激勵高職生樹立崇高職業(yè)理想，培育良好的職業(yè)信譽(yù)和職業(yè)作風(fēng)。

（二）美德修養(yǎng)教育

諸如勇氣、自信等凡可以給人自我增添力量的對象，皆可稱之為美德。《史記》云：“洋洋美德乎！宰制萬物，役使群眾，豈力也哉！”當(dāng)節(jié)儉、感恩、仁義和事業(yè)等在心靈中扎下根時，會形成一種道德品性。不以善小而不為，不以惡小而為之。善良的美德大都包含在良好的習(xí)慣之內(nèi)和職業(yè)理想追求之中。

美德好習(xí)慣之一便是時感養(yǎng)育心。《詩經(jīng)》有節(jié)選“哀哀父母，生我劬勞”之感，也有“無父何怙，無母何恃”之識，更有“父兮生我、母兮鞠我、撫我畜我、長我育我、顧我復(fù)我”之慨。萬愛千恩百苦，疼愛我者孰如父母？

美德好習(xí)慣之二便是常懷感恩心。感恩是一種善良的美德，懂得感恩的人，能對一花一草、一山一水表示謝意，其人生必定豐而富足。古有結(jié)草銜環(huán)、烏鴉反哺、羊羔跪乳等典故，亦有飲水思源、滴水之恩涌泉相報等勸語，皆可為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。

美德好習(xí)慣之三便是懷仁義心。孟子提出“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”認(rèn)為“仁、義、禮、智”四種品德是做人的基本原則。每個人都存有“仁愛”的美德，所以在社會中才有層出不窮的英雄行為；每當(dāng)國家遭到外敵侵犯時，才有保家、衛(wèi)國、平定天下的英雄人物出現(xiàn)。禮義是古代社會并存的美德，“以禮存心，以禮敬人”，“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”，這也是君子異于凡夫之處。

美德好習(xí)慣之四便是節(jié)儉的品德。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。高職語文有司馬光《訓(xùn)儉示康》以儉為美德，提出：“儉，德之共也。”“眾人皆以奢糜為榮，吾心獨以儉為美。”并明鑒：“由儉入奢易，由奢入儉難。”分析節(jié)儉的益處，指出節(jié)儉與修養(yǎng)相聯(lián)。

美德教育目標(biāo)之一便是使學(xué)生樹立強(qiáng)烈的事業(yè)心。事業(yè)心是指人們對自己所從事的事業(yè)執(zhí)著追求的情感、堅定不移的信念。努力成就一番事業(yè)是職業(yè)學(xué)生必須具有的美好情操和職業(yè)理想。三軍可奪帥，匹夫不可奪志。范曄《后漢書·馬援傳》云：“男兒當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女手中邪？”“馬革裹尸”體現(xiàn)的軍人價值取向，為人景仰。曹操《龜雖壽》曰：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”作為一名政治家，曹操自比一匹年長千里馬，雖形老體衰，屈居櫪下，胸中卻仍激蕩著馳騁千里的豪情。

（三）踐行社會主義核心價值觀，形成正確職業(yè)觀

1．熱愛國家和民族

愛國主義是千百年來積淀的對自己祖國獨有的一種最深厚的感情。愛國主義精神是文學(xué)夜空中的北斗，引導(dǎo)著生于斯長于斯的人民不斷由苦難走向勝利。《左傳·僖公三十三年》云：“秦師及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之。以乘韋先，牛十二犒師……且使遽告于鄭。孟明曰：‘鄭有備矣，不可冀也。’”；《燭之武退秦師》：秦晉合攻鄭，燭之武在國家危難面前，不辱使命，終使秦退兵。弦高的職業(yè)是販牛商人，燭之武的職業(yè)只是鄭國的一個圉政（養(yǎng)馬的官），位卑未敢忘憂國。于課堂教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟古之職業(yè)人浩然愛國正氣。

2．熱愛公平與正義

公者無私之謂也，平者無偏之謂也。公平和正義是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。大道之行，天下為公。現(xiàn)在的在校高職生作為未來的職業(yè)人，應(yīng)具備這樣的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)良心。左思《詠史》云：“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。”以比興手法隱喻人間不平。梅堯臣《陶者》云：“淘盡門前土，屋上無片瓦。十指不沾泥，鱗鱗居大廈。”揭露封建社會不勞而獲的社會現(xiàn)和民生疾苦，表達(dá)對弱者的同情。范仲淹《江上漁者》詩句：“江上往來人，但愛鱸魚美。君看一葉舟，出沒風(fēng)波里。”表示對這種不公現(xiàn)象的憤慨。

（四）進(jìn)行審美教育，用超功利的審美眼光待人接物

審美是人類把握世界的一種特殊形式，指人與世界形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。在高職課堂進(jìn)行教材分析時，引領(lǐng)高職生感受生活、感悟人生，形成健康脫俗的職業(yè)人格。

1．求真向善，遵循人性

“人之初，性本善”是一種人性評定，“與善人居，如入芝蘭之室”是一種行為規(guī)范，“上善若水，水善利萬物而不爭”是道德品質(zhì)，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”更是一種文化使命。求真向善的人文底蘊和泱泱之風(fēng)在職業(yè)院校課堂傳承弘揚，期待莘莘學(xué)子在職業(yè)生涯繼承之、光大之。

2．熱愛生命，追尋精神家園

張若虛的“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似”。探詢?nèi)松恼芾砼c宇宙的奧秘，個人的生命短暫即逝，而人類的存在則是綿延久長。詩人從大自然的美景中感受到一種欣慰：雖有對人生短暫的感傷，不是頹廢，而是緣于對人生的追求與熱愛。

3．追求人與自然和諧的價值觀

陶潛詩句“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。”人與自然一體，追求人與自然的和諧。回歸自然是對世俗價值的超越。自古及今，權(quán)力、地位、財富大抵是人們所追求的對象，作者卻物我兩忘，醉心自然。王維詩句“明月松間照，清泉石上流”，白居易詩句“常恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來”，情寄山水，和諧自然。

4．淡泊名利的人生觀

楊慎《臨江仙》詞：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付談笑中。”以史之興亡展現(xiàn)淡薄名利人生觀，感悟作者曠達(dá)的胸襟。

5.淡定豁達(dá)的生死觀

陶淵明《挽歌》：“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。”人本來自自然，人的肉體、精神與靈魂與世間的山川河流同在。陶潛表達(dá)看破紅塵、置死生于度外的豁達(dá)。生與死，人生中最為沉重的話題都能含笑視之，還有什么不能化解？世上萬物“有生必有死”，人死是“托體同山阿”，這種符合自然發(fā)展規(guī)律的看法是唯物的，彌足珍貴。

6.純潔堅貞的愛情觀

高校愛情，朝秦暮楚亦數(shù)見不鮮。秦觀“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，謳歌真摯、細(xì)膩的愛情，蕩氣回腸，具有跨時代、跨國度的審美價值和藝術(shù)品位。蘇軾《江城子》“十年生死兩茫茫”、陸游《釵頭鳳》“紅酥手，黃藤酒”等皆可入高職課堂。

（五）進(jìn)行“內(nèi)省”“慎獨”教育，有反身而誠的意識和能力

在內(nèi)心省察自己的思想、言行有無過失即為“內(nèi)省”。孔子認(rèn)為道德認(rèn)識或踐都需積極的思想活動，曰“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”內(nèi)省依靠的是自覺，對人產(chǎn)生心理作用，“內(nèi)省不疚，夫何憂懼？”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。朱熹“凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時。故一息之頃，不加提省之力，則淪于亡而不自覺。”這樣既重視糾失于后，又強(qiáng)調(diào)防微杜漸。高職課堂教學(xué)宜拓展“內(nèi)省”內(nèi)涵，擇善修身，增強(qiáng)職業(yè)責(zé)任意識和職業(yè)紀(jì)律意識。

“慎獨”是指人們在個人獨自居處自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對待自己的所思所行。“慎獨”是儒家創(chuàng)造出來的具有民族特色的自我修身之法。《中庸》云：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”陸九淵說：“慎獨即不自欺。”“獨”善其身，把慎獨與誠、無愧于心相聯(lián)，達(dá)到了相當(dāng)高的道德境界。

韋應(yīng)物《寄李儋元錫》詩句：“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。”內(nèi)省之語，甚受贊揚。范仲淹嘆之為“仁者之言”，朱熹盛稱“賢矣”，黃徹說：“余謂有官君子當(dāng)切切作此語。彼有一意供租，專事土木，而視民如仇者，得無愧此詩乎！”贊美作者為官一任、內(nèi)省為民的品質(zhì)。鄭板橋詩“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”由風(fēng)竹聲而想到百姓的疾苦，體現(xiàn)了作者對百姓命運的關(guān)注和同情。

（六）人的發(fā)展和民本思想教育，關(guān)注民生

關(guān)注百姓幸福是執(zhí)政者追求的終極目標(biāo)，亦是高職生職業(yè)生涯必須面對的抉擇。樹立高尚的職業(yè)道德，服務(wù)顧客，服務(wù)社會，現(xiàn)人生價值。

《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校》：有人主張毀鄉(xiāng)校，子產(chǎn)不許，曰：“其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之，是吾師也。”把鄉(xiāng)校作為反映民生場所，關(guān)注來自底層公眾的心聲，從善如流，子產(chǎn)執(zhí)政，重視聽取百姓的議論，并把刑書鑄于鼎，為百姓愛戴。季梁說：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”馮諼“收債于薛”、“焚券市義”，唐雎抗秦的“布衣之怒”，顏斶的直叱“王前”，反映的是民本思想萌生。

“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”體現(xiàn)詩人杜甫的博愛情懷。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、聶夷中《傷田家》、李坤《憫農(nóng)詩》，俯拾即是。雖作者職業(yè)有不同，但都體現(xiàn)出對民生的關(guān)注。

（七）人的地位和尊嚴(yán)教育，重視人的價值

“民為貴，社稷次之，君為輕”是孟子的政治思想。民為國之根基，對后世思想影響極大。一切政治權(quán)力與政治制度，從根本來說，是來自于人民，所以“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。作為未來的職業(yè)人，應(yīng)樹立“民為貴”的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)良心，善待顧客、善待社會，方能立身揚名，成就事業(yè)。

重視人的尊嚴(yán)和人的價值。司馬遷《報任安書》：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”，體現(xiàn)的是人的價值和尊嚴(yán)，超越死生的理念，忍辱負(fù)重的毅力，憤激抗?fàn)幍挠職猓@也是民族精神文化的組成部分。譚嗣同說：“各國變法，無不從流血而成。今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”題詩獄壁曰：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”譚嗣同神氣不變，從容就戮！這是何等的價值，何等的氣概，何等的人格！

三、以適宜的古詩文教學(xué)方法，培育高職生的人文素養(yǎng)

教學(xué)方法主要是指教師的教學(xué)法與學(xué)生的學(xué)習(xí)法的結(jié)合。依照教學(xué)方法的外部形態(tài)并基于高職生的知識水平、生活經(jīng)驗和社會閱歷，高職語文教學(xué)方法主要采取以下兩種教學(xué)方法，推賢進(jìn)善，施人文素養(yǎng)教育。

一是 “以語言傳遞信息為主的方法”，包括講授法、讀書指導(dǎo)法、討論法等。古詩文語義晦澀，宗旨深奧，以講授法為基本方法，可提綱挈領(lǐng)、點撥主旨；讀書指導(dǎo)法影響長久，意義深遠(yuǎn)。比如引導(dǎo)閱讀《中國通史》、《全漢三國晉南北朝詩》和《中國哲學(xué)史》等；討論法是高職課堂主要教學(xué)方法，是師生之間、學(xué)生之間的心靈的對話、情感的交流，智慧的碰撞，就某一主題進(jìn)行探討，比如“先秦諸子語錄的評價”、“左光斗、史可法評議”等，在討論中讓高職生感受傳統(tǒng)文化的豐富性與多面性，在古詩文交流中體味別樣人生，溝通歷史與現(xiàn)，提升高職生的人文素養(yǎng)水平，增強(qiáng)高職語文教學(xué)的針對性和有效性。

二是“以直接感知和欣賞為主的方法”，利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺等。（1）借助多媒體教學(xué)手段應(yīng)用于課堂教學(xué)，如教學(xué)PPT課件、Flash動畫、視頻和演示等。比如《中華傳統(tǒng)美德經(jīng)典故事》的Flash動畫，又如《鴻門宴》、《三國演義》等精彩影視視頻節(jié)選播放等；（2）建立網(wǎng)絡(luò)平臺拓展課堂教學(xué)空間，在網(wǎng)站上傳教學(xué)錄像、教學(xué)課件，開辟主題論壇等，向?qū)W生自由開放，以延伸課堂教學(xué)內(nèi)容。

現(xiàn)代職業(yè)教育需要技能教育與人文教育結(jié)合，以古詩文為教育內(nèi)容的人文教育貫穿于技能之中，可培養(yǎng)既有先進(jìn)科學(xué)知識，又有人文素養(yǎng)的全面發(fā)展的高職人才。人文素養(yǎng)教育亦是古今中外所追求的永恒教育目標(biāo)。古詩文教學(xué)對高職生人文素養(yǎng)的提高義不容辭，任重道遠(yuǎn)。

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（責(zé)任編輯：王璐）

Effect of Ancient Verse Teaching on Cultivation of Students'Humanistic Quality in Higher Vocational Schools

WANG Qi-jun，HU Xin-hong
（Hefei Vocational and Technical College,Hefei Anhui 238000,China)

Abstract:Ancient verse inherently has profound and abundant humanistic quality connotations and its teaching plays an active role in the cultivation of higher vocational students'humanistic quality．This thesis first briefly analyzes the necessity of humanistic quality education for higher vocational education from three perspectives,namely,value,objective and need of times．Then it refers to the concept of humanity and humanistic quality connotation,and explores how to foster higher vocational students'humanistic quality by teaching ancient verse and using effective teaching methods from the following seven aspects,namely,traditional culture education,virtue quality education,practice of social core value education,aesthetic education,"introspection"and"cautiousness" education,human development and people-oriented thought education,human value and dignity education．

Key words:humanistic quality;ancient verse teaching;higher vocational students

中圖分類號：G712

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-5727（2015）05-0060-05

作者簡介：王啟俊（1974—），男，碩士，合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向為高等職業(yè)教育。

基金項目：合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院2013年教學(xué)研究一般項目“高職語文教學(xué)中人文素養(yǎng)培養(yǎng)研究”（項目編號：Jyyb201307）