引導(dǎo)學(xué)生探尋語言的奧秘

黃永華

【摘要】2011年《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運用的綜合性、實踐性課程。語言涉及語義、情感、文化、態(tài)度、交際……方面。本文主要從語文教學(xué)實踐角度，結(jié)合文本，探尋引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言的策略與方法，從而幫助學(xué)生全面正確理解語言，學(xué)會運用語言。本文認(rèn)為主要從三個角度探尋語言的奧秘，即：語義、情感、文化。

【關(guān)鍵詞】語言 語義 情感 文化

【中圖分類號】G633.3 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）02-0009-02

2011年《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運用的綜合性、實踐性課程。因此，教師在教學(xué)時，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言表達的內(nèi)容，知道它表達什么含義，表達了什么情感，探究該含義和情感是用怎樣形式和技巧表達出來的。在探究過程中，體會作者用語的巧妙和用意的精妙，從而學(xué)習(xí)“運用語言的本領(lǐng)”。語文教師的職責(zé)，就是要引導(dǎo)學(xué)生欣賞語言的音、形、義，品味語言的色、香、味，掂量語言的輕與重，估摸語言的剛與柔。

夏丏尊曾說：“在語感敏銳的人心里，‘赤不但解作紅色，‘夜不但作‘晝的反義詞。‘田園不但解作種菜的地方，‘春雨不但解作春天的雨吧。見了‘新綠二字，就會到希望、自然的化工、少年的氣概等等說不盡的旨趣。見了‘落葉二字，就會感到無常、寂寥等等說不盡的意味吧。真的生活在此，真的文學(xué)在此。”

一、引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確理解語言表達的內(nèi)容

索緒爾《普通語言學(xué)教程》中指出：任何語言符號是由“能指”和“所指”構(gòu)成的。

漢語語言所指的意義是表象的，而隱含在字面背后所能指的意義卻非常的多元，十分的豐富。揣摩語言，就是要引導(dǎo)學(xué)生能從字面所指的意義里分析出能指的意義來。

后二歲，大將軍驃騎將軍大出擊匈奴。廣數(shù)自請行，天子以為老，弗許，良久，乃許之，以為前將軍。

廣既從大將軍青擊匈奴，既出塞，青捕虜，知單于所居。乃自以精兵走之，而令廣并于右將軍軍，出東道。

廣自請曰：“臣部為前將軍，今大將軍乃徙令臣出東道。且臣結(jié)發(fā)而與匈奴戰(zhàn)，今乃一得當(dāng)單于，臣愿居前，先死單于。

《李將軍列傳》

第一個“乃”，副詞，意思為“才”，寫出了漢武帝對李廣的極度不信任，認(rèn)為他“數(shù)奇”，因為李廣多次請求才勉強答應(yīng)。寫出了漢武帝刻薄寡恩，揭示李廣悲劇的一個重要原因。

第二個“乃”，副詞，意思為“于是”，寫出了大將軍衛(wèi)青以權(quán)謀私，自私自利。當(dāng)衛(wèi)青得知匈奴單于所在的準(zhǔn)確位置后，于是他親率精兵強將，捉拿單于，而讓李廣并到右將軍去，分別是為了搶奪戰(zhàn)功，擠兌李廣。揭示了李廣悲劇的第二個重要原因。

第三個“乃”，副詞，意思為“卻，竟然”。寫出了李廣生性耿直。他據(jù)理力爭，直言不諱地說出衛(wèi)青不應(yīng)該擅自更改漢武帝任命。揭示了李廣悲劇的第三個重要原因。

第四個“乃”，副詞，意思為“才”。寫出李廣內(nèi)心難以抑制的悲憤。李廣從年輕時與匈奴作戰(zhàn)，到了60多歲才得到機會與單于直接對敵，可是衛(wèi)青卻不給他這個機會，這也許是他最后一次立功封侯的機會，他怎能不悲憤難平呢？

我獨坐在發(fā)出黃光的菜油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得干干凈凈了?！蹲８！?/p>

西南聯(lián)大有許多有趣的教授，金岳霖先生是其中的一位?！督鹪懒叵壬?/p>

這里兩個“有趣”如何理解呢？“有趣”，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋為：能引起人的好奇心或喜愛?！蹲８！分小坝腥ぁ笔欠凑Z，諷刺魯鎮(zhèn)那些麻木不仁，以別人痛苦為自己生活樂趣的人，他們活著實在是無趣的很。《金岳霖先生》中“有趣”是有趣味，與眾不同。黃厚江老師認(rèn)為，“趣”指童趣、風(fēng)趣、雅趣、士趣。綜觀全文，“有趣”不僅指好玩，有趣味，也是率真天性的表現(xiàn)，更是西南聯(lián)大知識分子“獨立之人格，自由之精神”的體現(xiàn)。

二、引導(dǎo)學(xué)生揣摩語言背后的作者情感

美國當(dāng)代語言學(xué)哲學(xué)家納爾遜·古得曼認(rèn)為：文學(xué)形式或文學(xué)語言就是一個凝聚著各種意識形態(tài)的場所。作者的意識形態(tài)被審美形式的風(fēng)格、語言、格調(diào)、詞匯所傳達出來，形式作為審美代碼、符號，居于各種層次的意識形態(tài)復(fù)雜關(guān)系和藝術(shù)作品文本之中，成為二者之間的中介，并使作品文本成為審美意識形態(tài)的負(fù)載物。

葉圣陶先生指出：“語文教師是引導(dǎo)學(xué)生看書讀書的。一篇文章，學(xué)生也能粗略看懂，可是深奧些地方，隱藏在字面背后的意義，他們就未必能夠領(lǐng)會。教師必須在這些場合給學(xué)生指點一下，只要三言兩語，不要嚕里嚕嗦，能使他們開竅就行。教師經(jīng)常這樣做，學(xué)生看書讀書的能力自然就會提高?！?/p>

《守財奴》“搶奪梳妝匣”這一情節(jié)中，巴爾扎克使用不同的名稱來稱呼葛朗臺，初讀容易錯過，仔細(xì)玩味覺得頗有深意。老頭兒身子一縱，撲上梳妝匣，好似一頭老虎撲上一個睡著的嬰兒。這里的“老頭兒”與其敏捷迅速的動作形成反差，揭示了葛朗臺崇拜金錢聚斂無厭的本質(zhì)。老家伙想掏出刀子撬一塊金板下來?！袄霞一铩北砻髂昙o(jì)大，葛朗臺一看見金子就煥發(fā)青春，渾身有使不完的力氣，揭示其貪婪。箍桶匠的眼睛老盯著女兒跟梳妝匣，他手臂一擺，使勁一推，歐也妮便倒在母親床上?！肮客敖场笔歉鹄逝_的職業(yè)，用在這里表明此時在葛朗臺的眼里沒有妻子和女兒，只有競爭，只有金子，表明其冷漠無情。葛朗臺拔出刀子預(yù)備撬了。“葛朗臺”這一稱呼把他還原為社會人，在他眼里沒有親情，沒有家人，只有金子。不同的稱呼揭示葛朗臺的年齡、職業(yè)、身份，暗含巴爾扎克對他的揶揄和諷刺。

《哀江南中》“冷清清的落照，剩一樹柳彎腰”中“?！弊痔N含豐富。當(dāng)年柳樹笑拂春風(fēng)，嫵媚之極，現(xiàn)在卻只有劫后逃生剩下可憐巴巴的一株柳樹且還是重壓彎腰。當(dāng)年繁華的秦淮，笙歌蕭蕭。如今已沒有紅板一片，秋水長天人稀少，冷清清的夕照下，一株孤獨之柳。今非昔比、時過境遷、感時傷懷，無限凄涼與誰人說？《祝福》中也有“剩”字，“于是不多久，我便一個人剩在書房里?！?這里的“剩”是余下的意思，有一種說不出來的孤寂無聊之感，仿佛被世界所遺棄，孑然的存在著了，而且連四叔何時離去，也都未覺察，可見四叔既不以“我”為意，“我”也對四叔并不挽留，確實是不投機的了。四叔已經(jīng)似乎走了一會了，“我”方發(fā)現(xiàn)只有自己一個人剩在那里。

三、引導(dǎo)學(xué)生觸摸語言背后的文化內(nèi)涵

巴爾特說：無論從哪方面講，文化都是一種語言。美國語言學(xué)家薩皮爾指出：語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在。語言是文化的載體，文化是語言的內(nèi)容。沒有文化就沒有語言，語言背后跳動著文化的脈搏。

臺灣作家李樂薇的散文《我的空中樓閣》開頭就寫“我的小屋玲瓏地立于山脊一個柔和的角度上”。為什么作者不說“我的小屋駐在海邊?！?？ “屋”是人類的棲居所，有了屋，人就不再是流浪者，有了自己的根?！吧健痹趥鹘y(tǒng)文化中隱然含有隱居，超凡脫俗，遺世獨立的含義。由“山”我們自然聯(lián)想到：自古以來，道觀和寺廟總喜歡建立在山上，因為山高樹茂，環(huán)境幽靜，遠(yuǎn)離塵世，可以“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”，“心凝形釋，與萬化冥合”，“小屋立于山脊”顯示“我”安身于山脊之上，與大自然共存，彰顯作者的胸襟——追求心靈的寧靜，追求人格獨立。

……都市閑人，咬著煙管……遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著說：“唉，天課真涼了——可不是嗎？一層秋雨一層涼了！”北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來，這念錯的歧韻，倒來的正好。《故都的秋》

念錯的歧韻好在哪里呢？原來，“一層秋雨一層涼了！”二、四、六字的平仄是平，符合律句的特點：“一、三、五不論，二、四、六分明”，念錯平仄的句子，反而念出了律句，音律鏗鏗鏘鏘。通過這點分析，學(xué)生意識到郁達夫?qū)σ袈傻某龀Ｈ说拿舾校腋杏X到郁達夫是一個浸潤在中國文化中的傳統(tǒng)文人，他用傳統(tǒng)文人的審美眼光，文化眼光來看世界。因而他筆下的故都的秋“來得靜，來得清，來得悲涼”，鐘情于秋草、秋蟬、秋雨這些頹廢的景致，從而獲得審美上的滿足。

王尚文先生說：在基礎(chǔ)教育中，語文課程區(qū)別于其他所有課程的特質(zhì)在于它以培養(yǎng)學(xué)生正確開解和運用祖國語言文字的能力為根本宗旨。語文的本體就是語言文字的理解和運用，語文教育必須走在“語文”的路上，才能達到自己的目的，否則就是走向自我消亡的懸崖。因此，作為教師，我們在教學(xué)中必須引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確理解語言，挖掘語言內(nèi)涵，品味語言意蘊，引領(lǐng)學(xué)生不斷豐富自己情感，獲得對世界對人生更多認(rèn)識。