《1844年經濟學哲學手稿》政治倫理意蘊

姜麗

摘 要：《1844年經濟學哲學手稿》中盡管沒有直接論及政治倫理問題的顯性話語，但蘊含著豐富的政治倫理訴求與政治道德關懷。馬克思通過對國民經濟學的研究和批判以尋求政治道德的現實基礎，勞動哲學為馬克思政治倫理奠定了新的理論基礎，通過異化勞動來探尋私有制對人本質的否定。因為無產階級代表著人類異化狀態最高的表現形式，無產階級要求代表著整個人類社會歷史推進和發展的訴求，所以消滅私有制和現存的一切權力結構是無產者的政治道義責任。私有制的消亡導致勞資對立的消除，馬克思在此基礎上提出關于“完成了的人道主義和自然主義的統一”共產主義的構想，政治道德的進步是朝著共產主義方向發展的。

關鍵詞：手稿； 政治倫理； 勞動哲學； 共產主義

中圖分類號： A811；D641；G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2015）01-0030-05

《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思早年思想發展過程中的一部經典之著，被譽為馬克思哲學的真正誕生地和秘密?！妒指濉分斜M管沒有直接論及政治倫理問題的顯性話語，但蘊含著豐富的政治倫理訴求與政治道德關懷。就目前來看，概覽當今國內學術界的研究狀況，對《手稿》所作的政治倫理解構不多見，本文試圖對《手稿》中馬克思政治倫理意蘊作一探析。

一、《手稿》政治倫理意蘊何以可能？

理解《手稿》中關于馬克思政治倫理意蘊何以可能？首先，政治在階級社會中實質是統治與被統治的關系，即掌握了國家政權的統治階級在政治領域對被統治階級進行的統治，在這個意義上，形成工人階級和資本家兩大對立階級的資本主義社會具有明顯的政治結構。其次，生產方式決定政治的統治方式以及道德觀，政治需要建立在特定的生產方式基礎之上的倫理道德作為內在的精神支撐，為自己的存在作價值合理性的論證。馬克思說：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[1]這就要求我們必須將政治倫理的生成、發展與人類的生產發展方式、經濟現實基礎、階級結構等因素聯系起來進行考察，方能客觀公允地做出評價。

私有財產的歷史發展經由封建領土制向資本雇傭勞動制的發展。“私有財產的統治一般是從土地占有開始的；土地占有是私有財產的基礎?！盵2]封建領土制是私有財產的一個歷史階段性存在，在封建領土制下，農奴對土地有人身依附關系，領主對土地有經濟支配權，占有者的權勢同土地占有是結合在一起的，隨它的占有者而具有人格化，從而有他的爵位、有他的特權、有他的政治地位等等，土地對封建領主則象征著權力與榮譽。所以，封建領主的支配主要是通過個人依附關系和直接的稅收關系來實現的。農奴除了把其部分產品貢獻給領主外，在很大程度上保留了對生產工具的控制權。在這里，封建領土制的統治并不直接表現為單純的資本的統治。隨著私有財產發展和工業競爭的加劇，地產買賣的最終結果是“資本家和土地所有者之間的差別消失，以致在居民中大體上只剩下兩個階級：工人階級和資本家階級”[3]。資產階級社會使階級關系普遍化和單一化，主要由工人階級和資本家階級構成，形成這兩大對立階級的資本主義社會具有明顯的政治結構。正是基于這一事實，才形成資產階級社會與此前其他階級社會形式之間的根本差異?！半A級成為生產關系與社會其他層面或者說是‘上層建筑之間的主要聯系紐帶。階級關系是政治權力分配所圍繞的軸心，是政治組織所依賴的樞紐。”[4]形成的這兩個階級的經濟基礎，就是資本雇傭勞動。雇傭勞動制實質就是資本統治，資本家和工人階級之間是剝削者與被剝削者的經濟關系，資產階級的自由就是無產階級的被奴役統治。資本作為一種社會力量，憑借資本可以支配別人勞動的權力，失去資本的勞動者沒有生產資料，只得出賣自己，為資本家勞動。資本必然與政治統治聯系在一起，為了維護資本家的利益，資本主義社會必須建立強有力的政治和國家機制。資本雇傭勞動制度決定了資本主義社會的政治統治是為了維護資本所有權，保證資本的增殖，為私有制發展提供必要的基礎條件。

二、對國民經濟學的研究和批判以尋求政治道德的現實基礎

1843年反思黑格爾法哲學，馬克思開始關注經濟學研究，關注市民社會的研究。馬克思發現黑格爾顛倒了主謂詞關系，認為是市民社會決定國家，從而恢復了市民社會對國家、感性對理性的先在性。馬克思強調僅僅從法哲學批判的角度并不能解決根本問題，無法克服市民社會與政治國家的二元沖突，因為市民社會本質上是一個與政治國家相對立的經濟實體，在市民社會中占主導地位的是社會物質生產關系，應該從物質生活關系的政治經濟學根源中來“解剖”市民社會，這就要研究國民經濟學，國民經濟學才是“市民社會的解剖學”?！拔业慕Y論是通過完全經驗的、以對國民經濟學進行認真的批判研究為基礎的分析得出的。”[5]

第一，國民經濟學的前提是私有財產和異化勞動的永恒性。國民經濟學是當時德國人對英國人和法國人稱作政治經濟學的資產階級政治經濟學采用的概念。[6]國民經濟學為資產階級的經濟活動提供了理論的支持。馬克思首先肯定了國民經濟學的歷史進步性，肯定了斯密是“國民經濟學的路德”，提出了勞動價值論，勞動才是國民財富增長的真正源泉，是促進文明進步的根本原因。但同時，馬克思指出了國民經濟學內在局限性，“國民經濟學從私有財產的事實出發。它沒有給我們說明這個事實。它把私有財產在現實中所經歷的物質過程，放進一般的、抽象的公式，然后把這些公式當作規律”[7]。國民經濟學只是先設定“規律”和“本質”，然后解釋現象和事實，卻沒有說明這些規律是怎樣產生的，即不去探究資本主義經濟事實本質屬性。國民經濟學沒有向我們說明勞動和資本分離以及資本和土地分離的原因，而是著眼于資本家的福利，把勞動和資本統一、工人和資本家的統一視為經濟學的前提和基礎；只認識到勞動是價值的源泉，卻不考察處在勞動過程中的人，掩蓋了異化勞動的事實，認為“貪欲以及貪欲者之間的戰爭即競爭，是國民經濟學家所推動的僅有的車輪”[8]；國民經濟學的科學方法論是“總是置身于一種虛構的原始狀態”[9]，沒有從現實社會生活出發，沒有說明私有財產的起源，實質是一種非歷史的形而上學的方法論。

第二，國民經濟學體現的一種反工人階級立場的道德觀。“國民經濟學把工人只當作勞動的動物，當作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜?！盵10]馬克思注意到，國民經濟學注重的是工人的勞動能否給他帶來利潤，它關注的是資本增殖和財富的增長問題，無視工人作為人的價值存在，把工人當作勞動工具和機器，這是片面地、抽象地看待勞動，是不可能真正闡明工人貧困的真正原因?！皣窠洕鷮W不考察不勞動時的工人，不把工人作為人來考察，卻把這種考察交給刑事司法、醫生、宗教、統計表、政治和乞丐管理人去做。”[11]這反映了國民經濟學無視工人作為人的價值和存在的權利，實質就是一種反工人階級立場的道德觀。為了論證現存社會制度的永恒合理性，維護現實的私有財產制度，掩蓋和抹殺資本和勞動對立，國民經濟學的道德觀立場維護資本家利益。

第三，從根本上來說，國民經濟學家其實遮蔽了他們對資本主義生產方式的內在規律：資本家由于擁有資本而處于支配地位，無產階級處于被支配的地位當中，這兩個階級處于根深蒂固的斗爭之中。階級關系只不過是私有財產關系的人格化。馬克思對經濟研究同社會的階級結構和階級利益聯系在一起，深入分析資本主義社會的獨特階級結構和階級動力，通過階級結構這一媒介，從生產關系角度來尋求政治道德的現實基礎。通過對國民經濟學的批判和研究，設法研究資本家和工人之間階級對立的本質問題，揭露了資本主義經濟運作的拜物教本質，為異化勞動的生成奠定了現實的基礎。

三、勞動哲學為政治道德奠定了新的理論基礎

馬克思對國民經濟學的批判是立足于經濟事實的科學分析，科學地揭示了資本家與雇傭勞動者的剝削關系。這一革命性理論的發現是奠基于馬克思的勞動哲學。馬克思勞動哲學把人的歷史看作是人通過勞動的生成過程，勞動創造了一切財富，勞動是人的類本質活動，是人與動物根本之區別所在，從而賦予勞動前所未有的意義。如美國學者阿倫特在《卡爾·馬克思與西歐政治思想傳統》一書中高度贊揚馬克思的勞動思想：勞動創造了人類，這是支撐馬克思整個理論體系支柱的三個命題之一。[12]馬克思通過對勞動和私有財產關系的分析，探索到了理解私有財產秘密的通道，這就是異化勞動理論?！拔覀兂霭l點是經濟事實即工人及其產品的異化。我們表述了這一事實的概念：異化的、外化的勞動?！盵13]用勞動異化概念來表達一種經濟事實。

異化勞動是《手稿》的關鍵詞和核心概念，馬克思通過異化勞動的四重性說明，深入分析了工人在資本主義社會的異化勞動。首先，工人同他所生產的產品的異化。“工人生產的財富越多，它的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵14]這表明，作為人的勞動對象化的勞動產品已經同勞動者相異化，工人生產的對象越多，他能夠占有的對象就越少，并越受其勞動產品的統治。其次，工人在勞動活動本身中異化。這個規定表示，勞動不屬于人的本質而成為異己于人的東西，工人在勞動活動中不是自愿的，而是強迫的、強制的。它不是勞動者的自我活動，而是否定勞動者的東西，是使勞動者感到不幸的東西，是使勞動者的肉體和精神遭受折磨和摧殘的東西。“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[15]再次，工人同自己類本質的異化關系。馬克思借用費爾巴哈的術語說，人是類存在物，人正是通過對對象世界的改造，才實際地確證自己是類存在物，馬克思認為，人的類本質就是自由的有意識的勞動。但是，由于異化勞動，人的活動被貶低為維持個人的肉體生存的手段，從而使人的類本質成為與人的存在相對立的東西。最后，人與人之間相互關系的異化?！叭说漠惢?，一般地說，人對自身的任何關系，只有通過人對他人的關系才得到實現和表現?！盵16]人是對象性存在物，人對自身的人總是通過對他人的關系表現出來的，因此，人的異化表現在人同自身的異化關系以及人與他人的異化關系兩方面。工人通過異化勞動生產出了一個對勞動生疏的、站在勞動之外的人對這個勞動的關系，這個人就是資本家。當工人同自身相對立時，必然同他人即資本家相對立。正是通過異化勞動，形成了資本家與工人之間異化的、對立的關系，剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關系，導致了工人喪失自己的勞動產品，而資本家卻支配和占有他人產品的資本主義私有財產關系。在這里，馬克思其實探究了資本主義社會的階級結構和階級關系。

私有財產是與異化勞動聯系在一起的，馬克思進一步分析了異化勞動和私有財產的關系，首先非常明確的是，馬克思認為“異化勞動是私有財產的直接原因”[17]，通過異化勞動，工人生產出了資本家，也生產出了與資本家的關系，于是馬克思得出結論：私有財產是異化勞動的產物、結果。所以，是異化勞動導致私有制而不是私有財產導致異化勞動。異化勞動何以在人類的歷史發展進程中產生？馬克思在《手稿》中沒有明確地給予回答。在后來著作《德意志意識形態》中通過“自發分工”概念加以解決。現實個人的勞動是整個人類歷史的前提，生產力的發展導致分工的出現，勞動創造了人類社會，由于自發分工，勞動變成異化勞動，所以勞動異化的根源是勞動分工。異化勞動意味著人與人之間關系的異化，這個關系就是私有財產關系。隨著分工的不斷推進，私有財產發展到最后的、最高的階段即工業資本時期，異化勞動和私有財產發生雙向關系，相互作用。所以，消除私有制，不代表異化的結束，消滅私有制只是消除人的異化的一個極其重要的環節，只是人向人的本質的復歸的一個環節。

異化勞動最直接的結果是褫奪了人作為類本質的存在物，即自由自覺地類本質的活動。勞動的異化不僅僅導致人同自身、同自身的活動、同自身的心理關系的異化，最重要的是導致人與人之間社會關系的異化，這種異化使人與人的倫理關系、政治關系發生了根本的扭曲和變化，從而闡釋了私有財產的本質在于勞動與資本的對立。馬克思的勞動哲學為政治倫理奠定了新的基礎，即勞動本是發展人的本質力量的途徑，但私有制中卻損害人的力量，損害人性，這是道德批判基石所在。馬克思正是通過對異化勞動的分析，來探尋私有制如何造成人的本質的喪失和對人性的否定，從而探討揚棄私有制以使人性得以復歸和人的本質得以實現。在這里，“勞動異化理論貢獻了揭露資本主義制度的非正義的深刻洞見，從而原則上正確地指出了通過廢除私有制而克服異化，推動人類社會前進到共產主義社會的道路”[18]?！妒指濉分旭R克思通過勞動異化理論揭示了異化勞動對人本質的否定，批判了資本主義社會的非道德性、非正義性，表達了對雇傭工人倫理關懷，彰顯其鮮明價值判斷標準，為政治道德奠定了新的理論基礎。

四、消滅私有制是無產階級的政治道義責任

異化勞動與私有財產的關系在當代的表達形式就是工人與資本家的關系，馬克思認為造成工人階級的勞動異化和變成了資本的奴役，勞動不再是人們的自由自覺的活動，而是在勞動過程中感到不自由和受強制，這是資產階級追逐利潤的本性，是資本邏輯的統治存在，更是資本主義的經濟和政治制度的根源所致?！坝挟a和無產的對立，只要還沒有把它理解為勞動和資本的對立，它還是一種無關緊要的對立……因而促使矛盾得到解決的能動關系的私有財產。”[19]有產和無產的對立發展到勞動與資本的對立，達到極端，就是私有制關系的頂點和最高階段，就是勞資對立的消除，無產階級必將通過消滅私有制的運動消除異化勞動，獲得解放。

因為，“私有財產在本質上就是不正義的”[20]，私有制是資本主義國家的非正義、不道德之源。資本的邏輯和現實中的不平等現象決定工人在資本主義社會當中的處境?！霸谏鐣乃ヂ錉顟B中，工人的貧困日益加??；在增長的狀態中，貧困具有錯綜復雜的形式；在達到完滿的狀態中，貧困持續不變。”[21]工人由于受資本的權力統治，為了謀生不得不喪失人性尊嚴，變得愚笨野蠻，背離人的本真。勞動者的貧困與社會的經濟發展水平無關，只與資本主義雇傭制度有關。只要不消除工人被雇傭的地位，就不會改變工人對資本家的從屬關系和受剝削地位。馬克思通過對造成這種狀況的社會環境和社會制度的否定，表達了他的正義訴求和政治倫理理念，對工人階級給予深切的倫理關懷和道義支持。所以，“只有廢除私有制，才能實現任何實質性的變革，而且通過這種變革，整個不平等的社會結構也將立即得到變革”[22]。在馬克思看來，只有消滅私有制，才能最終改變無產階級被剝削被雇傭的處境，才能改變整個社會階級結構，使資本主義條件下異化了的工人勞動變成自由自覺地勞動，使社會的財富重新歸為所有人，從而達到實質的正義與平等。

馬克思進一步指出作為人類進行自由自覺實踐活動的共產主義與當時流行的粗陋的、平均主義的共產主義是有本質區別的，是在與私有財產進行不斷斗爭的過程中逐步建立起來的，私有制滅亡的客觀必然性不可能自發地實現，必須通過無產階級的實踐活動即推翻私有制的革命活動才能實現。馬克思非常鮮明地得出結論：“社會從私有財產等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現的，這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含普遍的人的解放?！盵23]要從私有財產的奴役制中解放出來，揚棄自我異化，就必須通過工人解放形式表現出來，而工人的政治解放又意味著全人類的解放。因為工人代表著人類異化狀態最高的表現形式，工人階級的要求代表著整個人類社會歷史推進和發展的訴求。無產階級只有解放全人類，才能最后解放自己。共產主義就是全人類的解放。無產階級是推翻資本主義制度，顛覆“資本邏輯”的最現實、最革命的力量，無產階級解放自己，不是用一種壓迫取代另一種壓迫，而是徹底消滅剝削、消滅異化勞動、消滅私有制，所以消滅私有制是無產階級的政治道義責任。馬克思已初步將勞動異化理論和社會革命學說結合起來，把徹底消滅私有制視為無產階級的政治道義責任和歷史任務，探討了關于工人政治解放的大致方式；政治立場已轉向無產階級立場，并堅定地站在工人階級一邊，明確表達了追求社會正義的訴求。

五、政治倫理的價值旨歸是共產主義

消滅私有財產是前提，對當時的工人階級以及工人階級的政黨來講斗爭的矛頭直指私有財產，因為大家處于私有財產中，但僅僅停留在這點是不夠的，從根源上講還必須消滅異化勞動，建立真正的勞動狀態，勞動復歸達到人與自然、人與人之間感性對象性的狀態，就是人與人、人與自然的和諧統一關系，這就是共產主義社會，而這正是馬克思政治倫理的價值旨歸。

首先，馬克思通過批判和考察各種空想的社會主義和共產主義思潮來闡發他的共產主義理論。第一，粗陋的共產主義是私有財產的普遍化和完成。簡單地說，就是主張勞動和資本的關系被平均化，用強制的力量把人的才能、稟賦、容貌等拋棄或消除。其實際上是仇富心理和平均主義欲望赤裸裸地展現，是對整個文化和文明世界抽象否定以及倒退的浪漫主義。第二，具有政治或經濟形式的共產主義。政治形式的共產主義主張“民主”“平等”和廢除國家，不懂得政治解放并不等于人的解放，如巴枯寧無政府主義。經濟形式的共產主義運動雖認識到私有財產的惡劣行徑，但沒有看到私有財產的積極的本質，因此也不可能提出合理的解決方案。這兩種共產主義學說都不理解私有財產與異化勞動的關系，不理解私有財產的主體本質，也就不能把共產主義理解為私有財產的積極運動和不斷發展的產物，不能找到真正實現共產主義的合理途徑。

其次，勞動復歸是完成了人道主義和自然主義的統一。馬克思指出：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發展的全部財富的。這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵24]共產主義是人與自然的徹底和解，是自然主義和人道主義的完成。勞動就是現實個人的對象性活動。這種對象性活動發生在人與自然、人與社會的關系。不異化的關系呈現的是一種感性對象性關系，在人與自然的關系方面，在勞動活動過程中所發生的人與自然的關系（人與勞動對象、人與勞動產品的關系）是一種對象性的關系，作為一種對象性的關系，勞動對象、勞動產品不是獨立于之外并反過來統治于人的東西，而是人的本質力量的一種對象性的存在，是人的本質力量的確證。自然界就是人本身，這種人與自然界之間不異化，人的感性對象性的關系就是自然主義的關系。人與人關系表現在你之外的他人并不是與你相對并反過來支配你的力量，而是你本質力量的確證，你從他人的身上看到是你的本質，馬克思稱之為人道主義。人道主義指把勞動者階級從非人的生存狀態下解放出來，使他們過上人的生活，強調人是世界的真正主人，突顯了人是一切價值的源泉和根據。隨著私有制的消滅，人取代物成為生活中的價值尺度，人也就擺脫了物對自己的支配，獲得真正的解放，這將是人道主義的徹底實現。這兩者是和諧統一的，人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，真正合乎人性的復歸，關注全人類，它具有一種政治超越性，所以完成了的自然主義和完成了的人道主義是統一的，這就是理想而正義的共產主義社會，是馬克思政治倫理價值追求目標的集中體現。

最后，需要明確的是，《手稿》中的共產主義和社會主義的關系不同于我們通常所理解的兩者的關系?！肮伯a主義作為否定之否定的肯定，因為它是人的解放和復原的一個現實，對下一段歷史來說是必然的環節?！盵25]馬克思把社會主義看作是人類歷史發展的最高形式，至于共產主義則只能是實現社會主義的必然環節，共產主義是最近的、將來的必然形式和有效原則。這里的共產主義并不是人類發展的最終目標，類似于我們所說的共產主義的初級階段。馬克思在《共產黨宣言》中鮮明地指出了共產主義的本質特征是個人的全面、自由發展。馬克思將人類歷史視為一個不斷發展的過程，認為共產主義作為人類歷史發展過程的一個環節必然會被歷史的進一步發展所揚棄。它具有無限的開放性，是人類解放的起點而不是人類解放的終點。這里的共產主義具有費爾巴哈人本主義色彩，但已具備科學共產主義的胚胎。馬克思的共產主義學說為人類社會發展的探索提供了指南，為人們政治道德進步帶來了航向。馬克思認為政治道德進步是向著共產主義方向發展的，這一價值旨歸沒有改變。

六、結 語

梳理和研究馬克思主義經典文本《手稿》中的政治倫理思想，一方面，有利于當前我們構建以人為本、科學發展觀的執政理念，實現社會公平正義；另一方面，我們要正視現實生活實踐中所出現的各種道德問題，著重研究人的現實生活世界、現實人的生存狀況以及發展規律和未來命運的狀況，對出現的問題要加以矯正，對現實的實踐加以政治倫理價值的引導。

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[責任編輯：劉慧婷]