馬克思主義人學理論新探索

劉賢明

摘 要：陳秉公教授為探尋思想政治教育學和教育學的邏輯前提——“人是什么”，歷經25年艱苦努力，建構了“主體人類學原理”知識體系，創新性地系統提出和論證了人的生命本體——“結構與選擇”理論。這項理論成果是對馬克思主義人學理論的新探索，其價值已超出25年前的預期，不僅為思想政治教育學和教育學提供了“人性前提”，也為人文社會科學提供了“人性前提”，為人們提供了一種科學的人生哲學，為人類認識和掌握自己的命運提供了理論知識。同時，也為人類學實現“由邊緣到核心”轉變提供了理論支撐，為創建有“中國特色、中國氣魄、中國風格”的中國人類學學科體系提供了理論框架和基礎。

關鍵詞：馬克思主義人學； 實踐主體； 結構與選擇； 人格結構與選擇； 類群結構與選擇

中圖分類號： D641； G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2015）01-0022-04

《主體人類學原理——“主體人類學”概念提出及知識體系建構》系國家社會科學基金項目的最終研究成果，是陳秉公教授追蹤和研究“人是什么”25年的理論結晶。作者以馬克思主義哲學和人學理論為指導，堅持“疊加創新”方針，綜合運用多個領域的理論知識進行跨學科研究，原創性地提出并建立了“主體人類學”理論體系，系統地揭示和闡述了人的“特殊生命本體”——“結構與選擇”，重構了人的生命本體論。《中國社會科學》稱：“基于20余年對人的生命本體的研究和調查，本文作者以馬克思主義辯證思維為科學方法，試圖……重構人的生命本體論。”“這一理論重構……為人文社會科學提供了一種人的生命本體論基礎，為人們提供了一種科學的人生哲學，為人類學自我超越提供了理論參考，具有多種前提性理論啟示。”[1]

一、主體人類學原理的理論基礎

“主體人類學”概念提出及知識體系建構是對人類文明優秀理論知識的繼承和發展。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義理論為“主體人類學”的建立提供了理論基礎、指導思想和科學方法。歷史唯物主義學說是主體人類學的核心范疇——“結構與選擇”理論的靈魂。馬克思主義理論不只闡明了人類社會的結構、社會的構成要素、社會發展的基本動力、社會發展的機制和方式，而且揭示了人類社會發展的歷程、階段和前景，全面闡述了人類社會發展的基本規律。馬克思的上述思想是全部歷史唯物主義理論的核心，也是主體人類學全部思想的依據和靈魂。[2]馬克思主義的實踐理論是主體人類學的最重要的理論基礎之一。馬克思主義實踐論為解釋人的生命本質提供了理論基礎，是解開人的生命本質之謎的鑰匙。依據馬克思主義實踐論，實踐是人特有的存在方式和生存方式，人的本質是實踐的主體。實踐是人的生命本質，而“結構與選擇”是人的生命的本體。只有以實踐觀的思維方式去觀察和分析人的特殊生命才能真正看清和理解人的生命本體和全部生命現象。實踐是解開具體的“完整人”生存之謎的鑰匙。這表現在：（1）實踐是具體的“完整人”解決人與自然關系的基礎；（2）實踐是具體的“完整人”解決人與人關系的基礎；（3）實踐是具體的“完整人”解決意識合理性的基礎；（4）實踐是具體的“完整人”解決一切生存問題的基礎。復雜的生存矛盾是在人的生存實踐中產生的，也只有通過人的生存實踐才能解決。“實踐主體”是人的特殊生命的本質。只有堅持人的生命本質──“實踐主體”，才能夠真正解開全部人之謎。[3]馬克思主義的人學理論是主體人類學的重要理論基礎之一。“現實的人”是馬克思人學理論的立足點。馬克思認為人是社會的存在物，具有社會性。人應當以一種全面的方式，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。馬克思認為，人的發展是一個辯證的發展歷程。馬克思深刻地闡述了人的價值理論，他關于人類勞動“兩個尺度”（“對象的尺度”和“人的內在尺度”）的理論和人的價值理論為探索“主體—人”的合理生存原則提供了理論基礎和前提。馬克思主義辯證思維是認識和解讀人的生命本體的主要工具和前提條件。依據馬克思主義辯證思維，不只“社會”與“人”之間存在“結構與選擇”機制，人的生命本體也存在“結構與選擇”機制，而且后者更加典型、更加根本，也更具解釋力。[4]最后，馬克思的人類學思想也給建立主體人類學提供了深刻的理論指導和理論依據。作者用20余年時間追蹤和解讀人的生命本體，在馬克思主義理論指導下，在哲學人類學視域內，重構了人的生命本體論。

二、主體人類學原理的研究目的和方法

研究“主體人類學”的最初目的是探尋思想政治教育學和教育學的理論前提——“人是什么”，為思想政治教育學和“完整人格教育”理論體系建構服務。然而，一旦在“人是什么”的理論上產生重要突破，建構起人的生命本體——“結構與選擇”理論，其意義就具有了人文社會科學的總體性和全局性，不僅為思想政治教育學和教育學提供正確的“人性前提”，也為人文社會科學提供正確的“人性前提”，為人們提供一種科學的人生哲學，為中華民族偉大復興和人類掌握自己的命運提供“主體─人”的知識，同時，也為實現人類學“由邊緣到核心”轉變，創建有“中國特色、中國氣魄、中國風格”的中國人類學學科體系提供理論框架和基礎。

“主體人類學”研究在馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義指導下，以“主體分析”方法為主要方法進行的，同時綜合采用了“主體分析”方法、“系統分析”方法、“案卷分析”方法、“案例分析”方法、“實驗驗證”方法、“歸納研究”方法、“演繹研究”方法、“歷史研究”方法以及“比較研究”等研究方法。“主體分析”方法認為，“主體─人”的生命本體論、方法論和生存論是統一的。將“結構與選擇”本體論轉變為方法，就是“主體分析”方法，能夠用以對“人格”和“類群”（家庭、組織、民族、國家及國際組織等）進行觀察、分析、闡釋（解釋）、評價和概括，得出必要的結論和建議，從而引導“人格”、“類群”和“類”進行正確的行為選擇——內向行為選擇（“自我建構”）和外向行為選擇（“環境建構”），走向成功、幸福、自覺和自由。

三、主體人類學原理的學術創新

“主體人類學”的學術創新可以歸納為填補兩項關于人的 “知識空白”和六項“理論建構”。它們主要是：

1.填補兩項關于人的“知識空白”

（1）填補具體的“完整人”知識空白 迄今為止，現有的各個學科均未將具體的“完整人”列為研究對象，也沒有具體的“完整人”知識。哲學研究人的本質、倫理學研究人的道德、心理學研究人的心理、法學研究人的權利和義務……這種研究，即使正確，至多只能照亮人的一個部分或方面，而不能照亮人的全部。主體人類學原創性地提出“人格結構與選擇”圖型理論對具體的“完整人”知識空白予以填補。

（2）填補普遍的“類群”知識空白 迄今為止，人類只有具體“類群”概念（家庭、組織、民族、國家和國際組織等），而無普遍“類群”概念（即“類群”概念），也無普遍“類群”知識。主體人類學原創性地提出“類群結構與選擇”圖型理論對普遍“類群”知識空白予以填補。主體人類學對上述兩項關于人的“知識空白”——具體的“完整人”知識空白和普遍的“類群”知識空白的填補，不僅使人類關于自身的認識登上新的臺階，而且使人類關于自身的認識更加趨于科學和完善。

2.提出和論證七項“理論建構”

（1）人的特殊“生命本體”─“結構與選擇”理論建構[5] 在分析和評價以往四種人的生命本體理論模式——“人是上帝的造物”、“人是生物的人”、“人是理性的人”和“人是文化的人”基礎上，提出和論證了人的特殊“生命本體”——“結構與選擇”理論。這項理論的含義是，人的“特殊生命本體”既是“結構”的，又是“選擇”的，是“結構”與“選擇”的統一體。“結構”與“選擇”之間是相互支撐、相互限制，相互滲透、相互規定，相互聯結、相互轉化的對立統一關系。在現實生活中，所有人的生命本體都是“結構與選擇”的統一體。

（2）提出并深入闡釋了“人格結構與選擇”圖形理論 在深入揭示和分析具體的“完整人”知識空白的基礎上，用較大篇幅（第3編，共5章）系統提出和深入闡釋了“人格結構與選擇”圖型理論，填補具體的“完整人”知識空白。認為，傳統學科關于人格的概念各具特色與合理成分，都對認識人自身和破解人格概念做出了有價值的探索，有的甚至具有里程碑的意義。但是，這些探索都具有一個共同特點——都是從本學科研究領域出發對人格概念進行解釋，每種概念只概括了人格的一部分或某一方面。“主體人類學”從解讀具體的“完整人”視角出發，將人格概念定義為：人格是現實的、具體的、完整的、有特色的個人。它是經由社會化獲得的，具有內在統一性和相對穩定性的個人特質結構和動力結構，是人格“結構與選擇”的整體，是人的自然生命和價值生命的統一，是人的生存方式和樣式，也是人的某種發展狀態和水平。[6]主體人類學深入剖析了人的特殊生命本體——結構與選擇。這里的“人格結構”指人格內在要素的有機組合及其組合形式或方式。這里的“人格選擇”指人為了解決自身與外界環境（自然與社會）的矛盾而對自己行為的挑選，是對客觀世界與主觀世界的能動的自覺的改造活動。“人格結構與選擇”在“主體人類學”知識體系中占據重要位置，是“主體人類學”的基礎內容和核心內容之一。“主體人類學”認為，“人格結構與選擇”生命本體基本是由“三級結構八種力量”構成。這就是：“三級結構”——“人格需要力”、“人格判斷力”、“人格行為選擇”。“八種力量”指在“三級結構”之中包含“八種人格力量”。其中，“人格需要力”包含三種人格力量——“生存需要力”、“歸屬需要力”、“發展需要力”。“人格判斷力”包含四種人格力量——“思想道德力”、“智慧力”、“意志力”、“反省力”。“人格行為選擇”包含一種人格力量——“人格行為選擇”。[7]作者經過20余年的跟蹤研究和探索首次提出“三級結構八種力量”的人格結構圖型理論，既是對作者本人多年來探索人的知識、從事多學科研究和進行試驗所獲得經驗的整合與升華，又是對以往各派人格結構理論及相關學科知識的全面整合與超越。在25年探索中，僅“人格結構與選擇”圖就先后自我否定和超越了100余幅。“人格結構與選擇”圖形理論具有重要而深遠的學術價值和實踐意義。首先，它填補了具體的“完整人”的學科知識空白，進一步具體解讀了現實的“完整人”。[8] “三級結構八種力量”的“人格結構與選擇”圖型理論為破譯具體的“完整人”提供了基本理論框架，第一次從整體上說清了具體的“完整人”。這既是人類“認識自己”的理論突破，也是人類“認識自己”的方法論突破。“人格結構與選擇”圖型理論的提出和系統建構，還原了具體的“完整人”的形象，填補了具體的“完整人”的學科知識空白，為結束長期以來人的形象支離破碎的局面，完整地認識人本身提供了新的理論框架和新的方法。其次，它為人文社會科學提供了具體的“完整人”邏輯前提，提供了一種人的生命本體論基礎。建立“人格結構與選擇”圖型理論，提供具體的“完整人”假設和前提，必將有利于人文社會科學的知識更新和超越，使之更加科學、完善和有效。再次，它為人類學自我超越提供了理論參考。[9]建構“人格結構與選擇”圖型理論，破譯具體的“完整人”，是實現人類學研究對象和學科體系復歸的關鍵性舉措，為建立“主體人類學”，實現人類學學科體系重構提供了核心理論支撐。“人格結構與選擇”圖型理論的提出和建構，必然引發人類學關心人本身，人本身也關心人類學的良性循環，從而實現人類學由邊緣到核心的歷史性轉變。最后，它為人們掌握自己的命運提供一種科學的人生哲學。 “人格結構與選擇”圖型理論科學地解讀了具體的“完整人”，闡明了人格結構的發展歷程和成因，總結了行為選擇的規律性，為人們掌握自己的人格結構與選擇，從而掌握自己的命運提供了科學的理論知識和方法。

（3）提出并深入闡釋了“類群結構與選擇”圖型理論[10] 作者在深入揭示和分析普遍的“類群”知識空白的基礎上，用較大篇幅（第4編，共5章）系統提出和深入闡釋了“三級結構七種力量”的“類群結構與選擇”圖型理論。“類群結構與選擇”圖型理論是為填補普遍的“類群”知識空白而建構的。作者為建構“類群結構與選擇”圖型理論進行了20余年跨學科和多學科的探索，研究和分析了諸多學科幾十個曾經研究過“類群”的里程碑式的人物及其理論，同時，進行了一定程度的文明史案例研究和分析，最終原創性地提出和闡述了“類群結構與選擇”圖型理論。與“人格結構與選擇”圖一樣，在25年的探索中，“類群結構與選擇”圖也先后自我否定和超越了100余幅。本項圖型理論認為，普遍的“類群”都具有“三級結構和七種力量”。具體說，“三級結構”——“類群主體力”、“類群文化力”和“類群行為選擇”。“七種類群力量”——第一，“類群主體力”包括三種力量：“類群領導力”、“類群普遍人格力”和“主體分層及認同情勢力”。第二，“類群文化力”包括三種力量：“類群科技力”、“類群觀念力”和“類群制度力”。第三，“類群行為選擇”包含一種力量：“類群動機與行為”。“類群結構與選擇”圖型理論從整體上，深入揭示和闡述了普遍“類群”的結構、要素、特性、功能、行為選擇機制等重要理論，填補了普遍的“類群”知識空白。其核心理論是，“類群”的“三級結構七種力量”結構及其運行機制。一般而言，類群（家庭、組織、民族、國家及國際組織等）的起伏盛衰和命運主要是由類群結構及其行為選擇決定的。[11]

（4）人的基本“生存理性”建構 作者在全面系統闡釋 “主體─人”的生命本體的基礎上，提出并深入闡釋了兩項原創性成果，即“主體—人”的兩種基本生存邏輯：類群價值“高勢位”建構理論和“完整人格”建構理論。[12]類群價值“高勢位”建構理論認為，人的生命本體——“結構與選擇”，決定了人的“生存理性”──“合理性”。人類5000年文明史的基本經驗，特別是“全球化”時代的經驗說明，類群（家庭、組織、民族、國家及國際組織等）只有“高勢位”建設自己的價值系統，才能興旺發達，人類才能獲得發展、和平與永續。“完整人格”建構理論認為，對每個人而言，只有依據“人格結構與選擇”圖型理論，全面開發自己的潛能，建構“完整人格”，才能獲得成功與幸福。對于類群而言，只有引導其成員全面開發自己的潛能，建構“完整人格”，提高人格的普遍素質，才能走向發達和繁榮。[13]

（5）主體人類學的方法論建構——“主體分析”方法 作者在對人類學“田野調查”方法肯定和繼承的基礎上，提出和建構了主體人類學的方法理論——“主體分析”方法。作者認為，“主體─人”的生命本體論、方法論和生存論是統一的，“結構與選擇”本體論可以轉變為方法論和生存論──“主體分析”方法，能夠用以觀察、分析、評價、闡釋（解釋）和引導“人格”、“類群”及其行為選擇。[14]

（6）“主體人類學”知識體系建構和中國人類學創新學科體系建構 同時，該項成果還在相關概念、范疇和命題上做了創新和更新。

四、主體人類學原理的學術價值及社會影響

1.對馬克思主義人學理論做出新探索

本項成果用主要篇幅（兩編，共10章）原創性地提出和建構了兩個“圖型理論”——“人格結構與選擇”圖型理論和“類群結構與選擇”圖型理論，填補了兩項“人的知識”空白——具體的“完整人”知識空白和普遍的“類群”知識空白。這兩項學術成果有利于進一步解決人的知識“空疏化”和“碎片化”問題，是對馬克思主義人學理論的新探索。

2.為思想政治教育提供具體的“完整人”理論基礎

人的生命本體理論是確立思想政治教育目標、內容和方法的基本依據，深入解讀人的生命本體是實現思想政治教育科學化的迫切需要。本項成果深入研究和闡釋了人的生命本體（“三級結構八種力量”及其行為機制），為科學揭示思想政治教育的地位和價值，確立思想政治教育的目標和內容，揭示思想政治教育的規律、原則方法等基本理論提供新的理論依據和支撐。

3.為“立德樹人”提供知識參照框架

《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020年）》提出“立德樹人”和“育英才”的戰略目標。要實現這個目標，首先必須闡明科學的“樹人”目標和“英才”目標。本項成果在馬克思主義人學理論指導下，提出“人格結構與選擇”圖型理論，為“立德樹人”和“育英才”提供了人學知識參照框架，有利于“立德樹人”和“育英才”戰略目標的具體化和落實。

4.為建立科學的人生哲學提供新的人學視野

一般而言，人的生命本體論與人生哲學具有內在一致性。人們怎樣解釋“人自身”也會奉行怎樣的人生哲學。本項成果提出人的生命本體“結構與選擇”理論，認為“結構與選擇”是人的生命本體的“一體化二重性”，人的生命本體既包含“結構”，又包含“選擇”，是“結構”與“選擇”的統一體。并認為“結構”決定“選擇”，“選擇”也決定“結構”。這既是一種人的生命本體論，又是一種人生哲學，為人們掌握自己的命運，建立科學的人生哲學，提供了某種人學依據和參考。

5.為人文社會科學提供具體的“完整人”前提

這項成果系統地提出和闡述了“人格結構與選擇”圖型理論和“類群結構與選擇”圖型理論，給相關學科提供了具體的“完整人”知識，有利于人文社會科學更加符合人的實際，更加科學和有效。

6.為人類學“由邊緣到核心”轉變提供學科基礎

人類學“被邊緣化”的實質是人類學研究對象和學科體系“偏移”的必然結果。建立“主體人類學”為人類學實現“由邊緣到核心”轉變提供了堅實的學科基礎。同時，本項成果突破200年人類學學科體系（人類學：“文化人類學”與“體質人類學”），建構中國人類學創新體系（人類學：“主體人類學”、“文化人類學”與“體質人類學”），為建設“中國特色、中國氣魄、中國風格”的中國人類學學科創新體系提供了學科理論基礎。

該項理論成果在學術界和社會產生了廣泛的積極影響。其最終研究成果《主體人類學原理》入選2011年國家哲學社會科學成果文庫。中期論文被高級別刊物大量轉載和引用，獲多項高級別獎項。有一篇論文入選“全國紀念十一屆三中全會召開三十周年理論研討會”；一篇論文獲教育部人文社會科學優秀成果二等獎；兩篇論文分別獲吉林省哲學社會科學優秀成果一等獎。吉林大學舉辦“主體人類學及馬克思主義人學理論”跨學科理論研討會。《光明日報》理論版及新華網、中國社會科學網、中國高校社會科學網等都對該項理論成果做了專題報道。

參考文獻

[1][4][7][8] 陳秉公.“結構與選擇”機制下的人的生命本體[J].中國社會科學，2014（3）：44，45，62，62.

[2][3][5][6][9][10][11][12][13][14] 陳秉公.主體人類學原理：“主體人類學”概念提出及知識體系建構[M].北京：中國社會科學出版社，2012：30-31，95-97，87-90，183，198，342-351，412-422、426-429，90，75-85.

[責任編輯：張俊華]