沖突與融合：魏晉南北朝時期南人北上芻議

摘 要：民戶大遷移是魏晉南北朝重要的歷史特征，除了西北少數民族內徙和“永嘉喪亂”后北民南遷，實際上還存在南民北遷的情況。按北遷南人身份、地位上的差異可分為宗室成員、大族士人、下層民眾，而促使其遷徙的動因則各有不同。北方統治者在不同的政治、軍事態勢之下，對各類北遷人員有不同的處置方法。這一時期的南人北遷，不僅增強了南北之間的文化交流，促進了民族融合，更是南北之間由相互敵視、沖突轉變為彼此認可和接納的重要推動力，對我們中華民族的最終形成，“中華一體”觀念的出現有著重大的影響及意義。

關鍵詞：魏晉南北朝;南人北上;沖突;融合

作者簡介：王娟，女，上海師范大學古籍研究所教師，漢語言文學博士后流動站博士后研究人員，從事魏晉南北朝文獻研究。

基金項目：國家社會科學青年基金項目“兩晉十六國地名研究”，項目編號：14CZS011

中圖分類號：K235 文獻標識碼：A 文章編號：1000-7504（2015）03-0181-08

民戶大遷徙是魏晉南北朝突出的社會現象，以往，學者們多將研究的重點放在西北各少數民族內徙和北民南遷上1，而對南人北遷的情況卻留意甚少。其實，在北人南遷浪潮的掩蓋之下，南人北遷也有著線形的持續性，且還出現了幾次頗為集中的浪潮。也正是南方上至宗室大族，下至普通民眾持續不斷的北遷，開啟了魏晉南北朝民族融合、文化融合的新局面，為最終以北方為主體統一全國奠定了堅實基礎。

以北遷南人身份、地位上的差異為切入點，可將其分為宗室成員、大族士人、下層民眾三類。

（一）宗室成員

魏晉南北朝，就南方宗室而言，由于身處分裂混戰的亂世，即便是皇室貴胄，一旦國家被北方政權滅亡或南方政權產生變更等動亂，他們也難逃被逼北徙的命運。

就筆者檢史所見，魏晉南北朝時期最早出現宗室北上的情況是在曹魏景元四年（263）。蜀漢后主劉禪獻降之后，司馬氏為了從根本上瓦解蜀漢的統治基礎，將原蜀漢宗室悉數遷往中原。太康元年（280）孫皓降晉后，孫吳宗室的遭遇與蜀漢相同，亦被逼遷至洛。至于后梁、陳朝等被北方滅國的政權，其宗室也同樣遭到逼徙的命運。再者，東晉、南朝時期，由于南方朝代更迭頻繁，政治斗爭殘酷，許多宗室成員或為避禍或因被俘，被迫流亡北方。前者代表有司馬休之、司馬楚之、劉昶、蕭寶夤等，后者代表如蕭放、蕭概、蕭撝、蕭吉等。

不管是因何種原因北遷的南方宗室，在入北后大多受到了北方統治者的諸種優待。如蜀漢“后主舉家東遷”，既至洛陽，受封為安樂縣公，“食邑萬戶，賜絹萬匹，奴婢百人，他物稱是。子孫為三都尉封侯者五十余人”[1]（卷33，《后主傳》）;吳主孫皓遷洛后，“賜號為歸命侯。進給衣服車乘，田三十頃，歲給谷五十斛，錢五十萬，絹五百匹，綿五百斤。皓太子瑾拜中郎，諸子為王者，拜郎中”[1]（卷48，《三嗣主傳》）。

東晉、南朝前期，南北對峙局面尚處均勢，北方統治者為了利用南方宗室的政治感召力來吸引更多的南人北遷，除對流寓北土的南方宗室成員及其后裔授官封爵外，還大力倡導胡漢宗室通婚。北朝皇族與南方宗室及其后裔聯姻15次，其中嫁給晉朝宗室及其后裔的有4位公主，其中司馬楚之一門最為顯貴，祖孫共尚3位公主，尤顯恩寵。劉宋宗室劉昶，因所尚公主折翼，曾先后尚三主，一子一孫也皆尚公主，一女嫁與北海王元詳為妃。據《魏書·北海王傳》：“妃，宋王劉昶女，不見答禮。寵妾范氏，愛等伉儷，及其死也，痛不自勝，乃至葬訖，猶毀土遂視之。”[2]（卷21上，《北海王傳》）顯然，劉氏并不受寵，只得虛名。盡管如此，劉昶一門數代與北魏皇室曾先后建立了6次婚姻關系，可謂寵信尤隆。蕭齊宗室蕭寶夤與其子蕭烈、其侄蕭贊皆尚公主，蕭寶夤的女兒也嫁給了北魏皇族子元德隆，蕭齊宗室的一名族女還嫁給了孝文皇帝的孫子元寶月為嬪，可見蕭齊宗室在北魏也是頗受寵信。

但到了北朝后期，隨著北朝國力的增強，南朝流寓宗室在北朝的地位急劇下降，這集中體現在兩個方面：一是梁中后期和陳朝時入北的宗室沒有再得到娶北朝公主的殊榮;二是北朝授予南朝宗室成員的官爵，從早期的封爵王公，名列朝中重臣或授邊鎮守將轉變為中低級官爵。如東晉宗室司馬楚之入魏后，先被拜為征南將軍、荊州刺史，封瑯邪王，后又封鎮西大將軍、云中鎮大將、朔州刺史，死后謚貞王，陪葬金陵[2]（卷37，《司馬楚之傳》），而梁中后期入西魏的蕭大圜和蕭大封只被封為“始寧縣公”和“晉陵縣公”。[3]（卷29，《蕭大圜傳》）

可是，不管是西晉還是南北朝時入北的南方宗室，盡管北方統治者在婚宦上給予其許多優待，然由于南北方之間的民族差異，他們并沒有生活在王道樂土之中，仍不可避免地受到了北方統治者的排抵和嘲弄。如劉昶雖三尚公主，受封宋王，但仍會在公開場合遭到鮮卑貴族的侮辱，史載，昶“雖在公坐，諸王每侮弄之，或戾手嚙臂，至于痛傷，笑呼之聲，聞于御聽。高祖每優假之，不以怪問”[2]（卷59，《劉昶傳》）。又如蕭贊雖尚莊帝姊壽陽長公主，但在日常生活中蕭贊“甚敬之，與公主語，常自稱下官”[4]（卷2，“城東龍華寺”條）。能夠得到皇帝的賜婚娶到公主無疑是莫大的榮幸，可在日常生活中丈夫卻以下官自稱，這在古代男尊女卑的社會關系中甚為少見，也從側面反映出了南朝宗室流寓北土后處境的尷尬。

（二）大族士人

世家大族的興起和衰落，構成了魏晉南北朝時期歷史發展的重要內容。西晉代魏而立，先后滅掉了蜀、吳，為徹底摧毀蜀、吳的統治根基，將原蜀、吳兩地的一大批軍政實力派人物和有聲望的土著大族一律遷往中原。據《華陽國志·大同志》記載，隨后主劉禪遷往北方的就有三萬家之多1。如諸葛亮之孫諸葛京等“咸熙元年內移河東”[1]（卷35，《諸葛亮傳》）;蔣琬、費祎的子孫“流徙中畿”[5]（卷91，《文立傳》）。吳地情況與蜀相似，如周處，義興陽羨人，父曾任吳鄱陽太守，本人任無難督，吳亡后入洛[1]（卷58，《周處傳》）;華譚，字令思，廣陵人，祖融，吳左將軍、錄尚書事，父谞，吳黃門郎，吳平后入洛[1]（卷52，《華譚傳》）。這些南士作為軍事上被征服的“亡國之余”，入北后無論在仕途上還是精神上都受到了北士的排抵和歧視，北人以“遠人”、“貉子”來稱呼他們，即便如李密、費立、陸氏兄弟等名士在仕途上亦舉步維艱，只能充當司馬氏王朝的政治點綴。

以永昌元年（322）劉隗“攜妻子及親信二百余人奔于石勒”[5]（卷69，《劉隗傳》）為標志，揭開了西晉之后南士北投的序幕。此后，隨著北方軍事實力不斷增強，南北邊界線逐漸南移，北遷人數逐漸增多。就入北南士的情況來看，有兩個顯著特點值得關注。

其一，從人員構成上講，各式人才皆備。若古代人才可大致分為文、武兩類的話，那么在這一時期入北的南方士人所懷才能的內涵和外延則遠遠超出文、武所能涵蓋的范圍。

從“文”的角度看，傳統意義上的文士指文化修為出眾者，即主要指有文學長才的人，若推而廣之的話，一些方技、藝術1人才也可以包含在內。但在東晉、南朝時期入北的南方士人，不僅有文學名士王褒、庾信、殷不害、顏之推，醫學名士李修、崔彧、姚僧垣，書法出眾的柳僧習、虞綽，擅長音律的萬寶常，琴藝一流的柳遠、柳諧，更有在建筑領域獨具匠心的蔣少游、馮亮，烹飪手藝超群的毛修之。而柳僧習、毛修之等人的才能又不獨獨體現在“文”的方面，柳僧習是協助裴叔業降魏的豫州豪族之一，本身所懷的武功韜略就不容小覷;毛修之，晉宋之際為劉裕子劉義真司馬，后為夏所俘，夏滅，復被北魏俘，“（魏主）以修之領吳兵討蠕蠕大檀，以功拜吳兵將軍，領步兵校尉”[2]（卷43，《毛修之傳》），可見，毛修之在統兵御敵方面也有一定才能。

從“武”的方面講，魏晉南北朝那樣一個戰爭頻繁的年代，無疑為武略出眾者提供了一個展示雄才的舞臺。扶猛、來護兒、麥鐵杖都是憑借武藝高超北上后受到了北方統治者的青睞。而隨薛安都降北的雍州豪強、隨裴叔業降北的豫州豪強都受到北方統治者的優待，則不單單是憑借武功卓越。一方面，他們作為南朝邊境將領，不僅肩負著抵御北敵的重任，而且他們手中所握的軍隊也是南朝重要的兵源，這無疑將“武略”的外延作了擴展，所以他們的降北對南朝的打擊不僅僅是失去了領土與軍事將領，更是喪失了兵力來源與戰略要地;另一方面，作為南方豪強，他們身上又或多或少地承載著南方文化的先進因子，這樣，這些雍、豫州豪強入北后所發揮的作用就在“武”之外，又帶有了“文”的色彩。

其二，從地域范圍上看，豫、雍、青三州南北交爭之地大族豪強的向背，成為了左右南北局勢天平的關鍵。北朝后期之所以能在南北對峙格局中勝出，戰略上非常重要的一筆就是占領了這三州。豫、雍、青三州處在南北邊境線的交界地帶，由于其地理位置的特殊，導致該地區的豪族在受制于南方政權的同時，又保持一定的獨立性。

這種獨立性體現在兩個方面：一是從地理位置上講，可南可北，雖然從政權歸屬上隸屬于南朝，但對南朝政府來說，要管理這些地區又顯得鞭長莫及，這就給了當地豪強發展自身實力的空間;二是由于地理位置的特殊性，導致這些地區承擔著抵御北敵的重任，而在南朝無兵可駐守這些地區時，當地豪強就有了自行招兵的權力，這又使這些地區在軍事上保持相對獨立性。而劉宋統治者沒能充分認識這三個地區的特殊性，將一場原本只是皇室內部奪權的泰始之亂蔓延到了整個南境，雍、青二州豪族也被牽連在內，最終導致雍州豪族薛安都據彭城降魏，青州亦失陷，南朝失去了邊境上的兩個重要的戰略支撐地區。隨后，蕭齊統治者也犯了同樣的錯誤，對以裴叔業為首的豫州豪族心懷猜忌，最終將他們逼上了集體反叛的道路。相對南朝統治者的駑鈍而言，北朝在管理這三地上，采用了靈活的安置措施，對于主動歸降的薛氏子弟，北朝對他們授予官爵，但都派往他處任職，這無疑是在防止他們利用當地盤根錯節的關系再次游離于中央政權之外;對于據守不降、降后企圖南逃的青齊豪族，北朝統治者將其以“平齊民”的身份強遷代北，就近管轄，防止變亂;對于集體北歸的豫州豪族，北朝統治者表現出了“開明”的一面，允許他們之中絕大多數羈留原地任官。

（三）下層民眾

相對于身處社會上層的宗室、大族而言，史籍中關于下層民眾遷徙情況的記載少之又少，但作為移民隊伍真正的主力軍和民族融合的具體而廣泛的實踐者，下層民眾所發揮的作用卻不容我們忽視。

三國伊始，曹操就不斷通過戰爭的手段強徙南人北上。西晉時期，下層民眾的北遷情況也有史可證：晉武帝滅吳，于太康二年（281）三月，“賜王公以下吳生口各有差。詔選孫皓妓妾五千人入宮”[5]（卷3，《武帝紀》）。盡管這里沒有十分明確的數量，但從普遍地“賜王公以下吳生口各有差”，說明數量是不小的，而且能“選孫皓妓妾五千人入宮”，加之沒有選入者，數量也當不容小覷。東晉、十六國對峙時期，戰爭綿延不斷，北方少數民族政權常常掠奪東晉邊境上的人口，或將在戰爭中投降和俘虜的晉人遷至本國的中心區域。南北朝時期，北朝除仍以戰爭的手段俘掠人口外，已有部分南民自發地從南方徙居北土，這主要體現在三個區域。

江淮地區：太平真君十一年（450），“南土未賓，世祖親駕……略地至于陳汝，淮北之民詣軍降者七千余戶，遷之于兗豫之南，置淮陽郡以撫之，拜（李）祥為太守，加綏遠將軍，流民歸之者萬余家，勸課農桑，百姓安業”[2]（卷53，《李孝伯傳附李祥傳》）。傅豎眼鎮合肥時，“蕭衍民歸之者數千戶……豎眼善于綏撫，南人多歸之[2]（卷70，《傅豎眼傳》）。

徐兗地區：魏高祖時，韓麒麟“乘傳招慰徐兗，叛民歸順者四千余家”[2]（卷60，《韓麒麟傳》）;魏高宗時，羅伊利為兗州刺史，“善撫導，在州數年，邊民歸之五千余戶”[2]（卷44，《羅結傳附羅伊利傳》）;延和初年（432—434），刁雍奉詔南侵，并“詔令南人，以亂賊境。雍攻克項城。會有敕追令隨機立效，雍于是招集譙、梁、彭、沛民五千余家，置二十七營，遷鎮濟陰。延和二年，立徐州于外黃城，置譙、梁、彭、沛四郡九縣”[2]（卷38，《刁雍傳》）。

荊州地區：裴佗為東荊州刺史時，“（田）敬宗等聞佗宿德，相率歸附。于是闔境清晏，寇盜寢息，邊民懷之，襁負而至者千余家”[2]（卷88，《裴佗傳》）。李佐在荊州時，“威信大行，邊民悅附，前后歸之者二萬許家”[2]（卷39，《李寶傳附李佐傳》）。

盡管我們無法掌握南北朝時期南人自愿北遷的具體數量，但從上述所引至少可以看出，西晉末年開始的北民南遷浪潮，到南北朝時期有了“人口回流”的趨勢，這對當時人口并不算多的北方政權無疑打了一劑強心針。而這些南民之所以自愿北徙，究其原因主要有二：一是北魏官員招撫有方，二是北魏政府也比較重視徙民的安置問題。早在太延元年（435）拓跋燾就曾下詔：“自今以后，亡匿避難，羈旅他鄉，皆當歸還舊居，不問前罪。”[2]（卷4上，《世祖紀》）北朝既有“民俗雖殊，撫之在德”[2]（卷2，《太祖紀》）的政策，又有身體力行的官員，這對那些不愿留居南朝之人，或漂泊不定、居無定所的流民來說，無疑具有莫大的感召力。

需要特別提及的還有一種特殊的南民北徙情況，即豫、雍、青三州的一些民眾，他們在跟隨邊境將領北投之后，雖居住地沒有遷徙，戶籍卻發生了改變——由南籍改著北籍，可以說豫、雍、青州的部分民眾是隨著將領在不徙其居的情況下從南人變為了北民，從而為這三地與北方發生交往提供了條件。

不論是強制遷徙還是自發移民，相較于十六國時期移民管理的混亂無章，北朝對這些下層徙民采取了較為有力的管理措施。一般情況下，強制移民多被安置在京畿附近，而自發移民則大多會被納入到一些郡縣當中，集中管理。同時，由于強制移民是被俘掠到北方的，所以入北之后待遇較差，大多沒籍為奴，而自發移民則多會以自由民的身份在北方從事農業生產。雖然在這兩種治理方式之下的南人遭遇不同，但這些南人卻大多就此在北土定居，為北方重新統一全國，奠定了人力上的基礎;同時，他們也在與北方諸民族的交流中，促進了南北方文化的交融，使民族融合得到進一步發展。

二、南人北遷的動因分析

分析人口遷徙動因，需從人口遷出地和人口遷入地兩個方面來考慮。為了敘述方便，筆者將人口遷入地的動力稱為“拉力”，人口遷出地的動力稱為“推力”。當然，拉力也好，推力也罷，都有各種具體因素對它們起著作用，同時具體形式也表現迥異，有的表現為“吸引”，即以己方某些因素來吸引南人主動北上，或表現為“強迫”，即以強制手段將對方納入己方控制的北方地區。

筆者認為：魏晉南北朝時期，出現過7次頗為集中的南士北遷的浪潮，分別是公元196年曹操定都許昌之后，西晉滅蜀、吳統一全國之際，東晉末年，宋泰始二年（466）至泰始五年（469）之間，齊梁易代之際，南梁太清二年（548）至紹泰年間，隋開皇九年（589）滅陳之后。下面我們就從遷入地和遷出地兩方面來分析其動因。

首先，我們來分析由遷入地，即以北方政權的拉力為主導而出現的移民浪潮。公元196年，曹操“挾天子以令諸侯”，定都許昌，結束了北方戰亂割據的局面，同時憑借政權的“正統”性，吸引了一批本已遷至南方，但以效忠漢廷、仕宦勤國為己任的士人北歸，自然，他們北歸帶去了整個家庭、家族乃至依附于他們的其他人員。在此次的遷徙過程中，遷入地的“政治性拉力”無疑起到了決定性的作用。西晉滅蜀、吳后，強徙兩地的宗室貴族、官員名士入洛。與西晉相同，隋文帝開皇九年（589）滅陳之后，亦將陳后主及王公、江南名士全部遷往長安。陳朝諸帝子孫眾多，有史料可考的入北者共49人[6]（卷28）。顯然，推動這兩次北遷浪潮出現的主要力量是遷入地的“政策性拉力”。如果說人口遷移是空間上的轉移的話，那么遷移政策則給這種人口流動強加上了一種政治目的——將潛在的政敵及其附屬人員置于京畿或指定地點，這樣做既可防止敵對國家的死灰復燃，又能在短期內增強本國的政治、經濟實力，享受人口紅利帶來的經濟利益。

其次，我們來看由遷出地，即以南方政權的推力為主導而引發的南士北遷浪潮。東晉末年，政局混亂，許多宗室成員、大族士人被牽連其中，成為了政治斗爭的犧牲品，他們中的一些人為了保全性命，流寓北土。如司馬休之、司馬楚之、刁雍、王慧龍等，都是在東晉“政治性推力”的作用下北上的。有學者指出，在這一次北歸高潮中北徙的大族人士多達數百人[7]，如果包括家族、部下，實際數量當遠不止此。

再次，我們來分析由遷出地的推力和遷入地的拉力共同作用而形成的北遷浪潮。在南朝170多年的政治舞臺上，由于最高統治階層內斗不斷，許多邊境將領被牽連其中，一些人因為在政治斗爭中失敗而北逃避禍，還有一些人是因為手握重兵，引起統治者的猜忌，懼怕遭受迫害而選擇北降。前者如薛安都、畢眾敬等，后者如以裴叔業為首的豫州豪強。而與南朝統治者這種無意識的“政治性推力”不同的是，北魏統治者采取的是一種有策略的“拉力”。這種拉力表現為“政治性”和“軍事性”兩個方面。

宋泰始二年（466），薛安都、畢眾敬舉城降魏，使北魏坐收淮北。可以想象，他們的降魏必然與之前入魏者，如司馬楚之、王慧龍等人大都受到了統治者的尊崇和優待有關，北魏的這種做法本來就帶有“政治誘導性”。另一方面北魏統治者還善于抓住南朝內訌無暇外御的時機攻城略地，青齊地區就是在這種“軍事性拉力”的作用下被北魏收入囊中的。雖歷經了三年激戰，但最終的成果十分顯著，北魏俘掠了大批“民望”北上，不僅徹底摧毀了青齊豪強叛亂的可能，也為孝文帝改革儲備了人才1。

齊永元元年（499），裴叔業率豫州豪強集體降魏，掀起了南士北遷的又一次浪潮，至此淮北四州完全落入北魏手中。其實早在蕭寶卷猜忌裴叔業之前，北魏就曾派人誘降裴叔業，但遭到了拒絕2。當時一方面是由于齊明帝的信任和重用，使裴叔業對其有一種歸屬感和使命感，另一方面則是因為北魏民族矛盾的存在。但隨著蕭寶卷即位，蕭齊政權對裴叔業的吸引力轉化為了一種壓迫力，而北魏則在孝文帝改革的推動下，漢化程度加深，對熟悉南朝文物典制的賢能之士多有提拔。在時勢對比之下，北魏的“政治性拉力”就凸現了出來。再從地域上看，豫州位于南北交爭之處，是南朝抗擊北魏入侵的前沿陣地，裴叔業駐守豫州本就承受著巨大的軍事壓力，而蕭寶卷的猜忌則將這種壓力的反面——北魏的“軍事性拉力”逼現了出來。最終豫州豪強集體降魏，這給風雨飄搖中的蕭齊政權以極大打擊，此后僅兩年蕭齊政權即被蕭梁取代。

南梁太清二年（548）至紹泰年間，南朝發生了兩件大事：侯景之亂和江陵失陷。后來侯景雖被平定，但蕭梁內部不斷爆發的政治權力沖突、人人自危的不穩定政局，就成為南朝宗室、大臣士人北遷的一種重要推力。公元554年，西魏趁蕭梁國力衰敗之際出兵南下，直取江陵，大批南士被虜入關，在這次的北遷事件中，西魏的“軍事性拉力”發揮了主導性作用。

以上我們著重分析了南士北遷七個典型期出現的動因，那么作為移民主力軍的南方下層民眾的北遷又是由什么因素所主導的呢？在上文中我們提到過，從曹魏與蜀、吳對峙時期始，北方政權就會利用軍事上的優勢，通過戰爭從南方俘掠人口，之后的十六國、北朝依然維持這種徙民的方式，所以遷入地的“軍事性拉力”就是促使南方下層民眾北徙的重要因素。當然我們也不排除有很大一部分下層民眾是作為附屬，跟隨大族士人或軍事首領北投的，作為這一行動的策劃者和主導者，大族士人和軍事首領的北投可以稱之為“自愿”，然作為被領導者和服從者，下層民眾的這種北遷行為仍帶有明顯的“被迫性”。

“軍事性拉力”下的南人北遷，無非出現兩種結果：其一，一旦外在的強制力削弱或消失，被遷者往往會逃回遷出地，或者遠走他鄉，如十六國后趙的石勒曾從東晉掠奪了大量人口北上，將其遷移到襄國和鄴及周圍地區，但在后趙覆滅后，這些南人幾乎全部遷離襄國、鄴，沒有留下多少定居的南人。其二，還有一些南人盡管也是被強制遷移的，但由于遷入地的拉力起了作用，他們由最初的“被迫”逐漸變為“自愿”，將遷入地作為自己新的家鄉，從而成為真正的移民，其中少量有文化底蘊者甚至還通過各種途徑走上了宦途，成為北方政權中的一分子，如青齊士人。

值得強調的是，南人北遷的動因——無論是推力還是拉力，都是在不同民族、不同政權、不同文化習俗的反復沖突中得到實現的，而各種作用于南人北遷上的“力”，最終聚合成一種強大的“凝聚力”，即中華民族的融合、統一國家的認同、不同文化的包容與共同發展，也就是說，經過這些激烈的沖突達到更高層次的兼容并包，中華民族進一步走向成熟。

三、南人北遷之影響

魏晉南北朝時期，南人北遷的影響不僅在于使北方增加了人口，提高了人口質量，更重要的是表現在通過南人北遷，使南北方民眾、漢族和各少數民族所建立起來的精神和物質聯系上。這場移民持續了近400年，通過長期、持續不斷的人口遷徙所建立起來的南北之間的物質、文化聯系遠遠超過了一般的朝聘往來和行商貿易，它通過激烈的諸政權之間、各民族之間的文化習俗、心理情感、思想觀念、生產方式、生活習慣上的沖突，導致雙方潛移默化地影響與吸收，使南北方諸民族逐漸形成了一種你中有我、我中有你的包容局面，對中華民族的最終形成和持續發展，對中華文化的傳承和創新產生了極其深遠的影響。

眾所周知，今天的中華民族是由56個各具特色的民族組成的，而且這些民族彼此之間有著密切聯系，可以說中華民族是一個多民族共同體。毫無疑問，漢族是這個多民族共同體的主體和核心，所以我們首先來看，南人北遷對華夏漢族的發展、壯大所產生的影響。就《通典》卷7《食貨七·歷代盛衰戶口》載，整個魏晉南北朝時期，南方戶口數一直都低于北方[8]。對此唐長孺先生持否定態度，他認為南朝的實際戶口數要遠遠高于著籍戶口數，但由于南朝的戶口管理工作混亂，僑置郡縣、瞞報人口甚為普遍1，使得許多人戶沒有登記到政府的戶籍冊上，所以才會有上述統計。對于唐長孺先生的論斷，筆者完全贊同。但也需指出，由于沒有資料可供比對，現在無法判斷南方戶口是否多于北方，就僅存史料而言，北方的戶口數一直都呈上升趨勢，南方的戶口數卻在下滑。這縱然與南朝后期政局更加動蕩不安，統治者無暇關注戶籍有關，但恐怕更多的就是由于南北朝對峙時期南人或主動或被俘北遷的數量越來越多，特別是南朝丟失了豫、雍、青等地區后，國土日蹙，使得許多南人在不徙其居的情況下成為了北民，改著北籍。而在江漢、江淮一帶又居住著許多蠻族，貫穿魏晉南北朝史始終，這些蠻族也在部落酋帥的率領下逐步北附，轉化為編戶齊民，融入到了華夏漢族當中2。

同時，我們不能忽視的是，魏晉以后由于中原政權勢衰，許多少數民族入主中原建立了自己的政權，如匈奴、鮮卑、烏桓、羌等，而他們的社會經濟以游牧業為主，孚入中原他們大多不愿改變這種生產方式，但是隨著胡漢民眾接觸日久，交融漸深，在漢族經濟文化的影響下他們也漸漸開始從事農耕業。隨著經濟基礎的改變，作為上層建筑的政治組織也相應地作出了調整，以孝文帝為代表的一些漢化改革的倡導者，開始廣羅人才，推行開明的漢化政策吸引有才之士為己所用，當然，這其中包括了大量的北遷南人。就當時的文化水平而言，南方無疑高于北方，所以北方少數民族統治者渴求能通過北遷南人這一媒介將南朝的典制文物傳到北方，以推動北方文化的發展，而王肅、劉芳、崔光、崔亮等人也確實不負所望。另一方面，在魏晉南北朝絕大部分時間內，少數民族統治者為了鞏固政權，很少采取措施阻止或禁止胡漢通婚，甚至有時還會在一定程度上鼓勵胡漢通婚。許多北遷的南方宗室、大族士人成為少數民族統治者、少數民族貴族高門的首選對象，河內司馬氏、太原王氏、瑯琊王氏都與拓跋鮮卑皇室建立了多次姻親關系，這使胡漢兩個民族在種族和文化上都更為密切地交融在一起，從而形成了具有混合血統的民族，他們身上不僅承載了胡漢文明的精髓，而且還會迸發出新的創造力。一個不爭的事實是：融合著胡漢兩族血統的關隴士族集團，從西魏開始登上歷史舞臺，并創建了北周、隋、唐三個王朝，創造出無限輝煌的歷史。當然，我們也不能忽視中下層民眾之間通婚的歷史價值。北遷后的這些民眾與北方居民（當然包括北方少數民族）長期地生活在一起，無論是生活習尚、生產方式還是倫理觀念都會相互影響，彼此學習，通婚更是不可避免的現象。就如筆者前文所論，許多邊鎮將領、宗室成員、大族士人北遷時都攜帶了大量的族人、士兵，這些人入北后或會隨首領自選郡縣居于某處，或會被政府納入到舊有郡縣，無論是何種安排，這些人一般都會在北方定居下來。

再者，從4世紀初北方少數民族大舉遷入黃河流域到6世紀后期隋統一北方，經過200多年的雜衍生息，北方漢人與各少數民族間的界限已經很模糊了，而我們常說的與南人相對的北人，實際上已經是一個包含北方漢人和居住于中原地區的各少數民族的統稱了。而隨著南人的不斷北上，北人與南人的差異也在不斷縮小。當然，這種縮小包含了兩個層面的含義：其一，南人遷入北方后，長期與北人生活在一起，在通過自身的文化、修為對北人實行教化的同時，也漸漸會為北人所同化。人畢竟是社會的產物，大的社會環境是誰都抗拒不了的。其二，南人入北后，將南方的先進文化思想、典章制度帶到北方，推動了北方的漢化改革，大大縮短了南北方之間的文明距離。到北魏中后期，鮮卑統治者及其漢族臣僚都將本政權奉作正朔所在和傳統文化的真正繼承者，而南朝統治者只是逃亡的“島夷”。這種觀念也為唐朝統治者所認可，官修國史中已明確將北朝與南朝并列了。若沒有這200多年的民族共處，出現這樣的觀念和情感并得到漢族統治者的承認是不可能的。

毫無疑問，魏晉南北朝時期的南人北遷為北方文化注入了新鮮血液，推動了北方文化的發展，同時由于北方少數民族的內遷和江漢、江淮一帶蠻族的北徙，也使漢族吸取到了其他民族文化的精髓，在兩方面力量的共同作用下南北文化在逐漸交融的同時也增添了新的活力，為隋唐文化全盛局面的到來奠定了基礎。

余 ?論

魏晉南北朝是一個大沖突、大變動的歷史時期，這種大沖突、大變動不是一時一地的變化，而是曠日持久、各領域全面展開的變動，同時也顯現為一種融合，既是民族的融合，也是文化的融合。這種民族與文化的融合的規模與激烈程度可以用空前絕后來形容，而造成這種大變動的根源則是此起彼伏的人口遷徙。

魏晉南北朝以前，黃河流域、中原地區是我國政治、經濟、文化發展的唯一重心所在，這里較好的自然生活環境、先進的經濟發展水平、統一的中央集權政治、深厚的文化積淀，都吸引著周邊少數民族不斷向中原地區遷徙，當然，這里的部分漢族向南遷徙所留出的空間，也給少數民族內徙提供了便利條件。中原地區漢族的南下和周邊少數民族內徙，拉開了魏晉南北朝人口大遷徙的序幕，各政權統治者為了擴大地盤、掠奪財富、擄掠勞動力頻頻發動戰爭，在武力沖突中，數以萬計的人口成為俘虜，被掠至征服者所控制的區域內。同時，還有一大批人為了躲避戰亂，選擇遠走他鄉。所以，經濟—戰爭—避禍成為了促使魏晉南北朝人口大遷徙的動因，而沖突—交往—融合則是伴隨著遷徙腳步而奏響的民族華章。

南人北遷的現象在魏晉南北朝以前的春秋戰國時期和以后的唐宋之際都曾出現過，而且結果亦都是華夏大地在歷經分裂痛苦之后復以北方為主導實現了統一，這種歷史的反復性和相似性表明，若從移民史的角度探究歷史的發展規律，不能單單只關注北民南遷對南方經濟開發的促進作用，還要看到南人北遷對統一趨勢的推動作用。

縱觀南北對峙格局我們會發現，當北方少數民族政權已走上漢化改革道路，經濟逐步恢復時，南方政局卻仍舊動蕩不安，所以大批南士率眾北上、眾多邊境豪族北歸，已成為大勢所趨。這一移民活動實際宣告了南方政權的命運已屈指可數。當北方民族矛盾完全消除，雍、青、豫等地區徹底為北方所有后，南北政治和軍事力量此消彼長的局勢更加明顯，這表明南北統一的時機已經成熟了。隋滅陳沒有經過大規模的戰爭，原因即在于此。因而，在魏晉南北朝時期的民族關系中是北方制約著南方，北方社會形勢的變化直接影響著南方政權的興衰，南方實際是在被動地等待北方的統一。

南人北遷對中華文化的熔鑄與提升也起到了重要的推動作用。正如葛劍雄先生指出的那樣：“文化——無論是物質的還是精神的——都是人類創造的，也是依附于人類而存在的。地理環境的多樣性和人類創造力的多樣性使文化因地而異，因人而異，表現出強烈的地理特征。人口在空間的流動，實質上也就是他們所負載的文化在空間的流動。所以說移民運動在本質上是一種文化的遷徙。”[9]魏晉南北朝，南北各政權圍繞秦嶺淮河這一自然地理分界線展開了一系列的政治、軍事對峙，這種歷史格局的走向也對南北文化的發展產生了深遠影響。盡管南北學者都研究儒家經典，但“南人約簡，得其英華;北學深蕪，窮其枝葉”[3]（卷81，《儒林傳上》），這種學風上的差異，為南北文化的發展—碰撞—融合提供了空間，而北遷南人無疑是溝通南北文化交流的重要媒介，特別是一些高門甲胄，他們在當時的社會中是一個相對獨立的單元，所以，以各士族成員的文化追求和人格特點為內涵所呈現出來的家學整體風貌也是各具特色，如太原王氏、瑯琊王氏、渤海刁氏、蘭陵蕭氏、瑯琊顏氏等家族都是其中的佼佼者，他們或在文物典制上，或在家族文化傳承上，抑或在文學體式發展上都為南北文化的交融作出了卓越貢獻。

參 考 文 獻

[1] 陳壽：《三國志》，北京：中華書局，1959.

[2] 魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974.

[3] 李延壽：《北史》，北京：中華書局，1974.

[4] 楊炫之：《洛陽伽藍記校注》，范祥雍校注，上海：上海古籍出版社，1978.

[5] 房玄齡：《晉書》，北京：中華書局，1974.

[6] 姚思廉：《陳書》，北京：中華書局，1972.

[7] 王永平：《北魏時期之南朝流亡人士行跡考述——從一個側面看南北朝之間的文化交流》，載《臨沂師范學院學報》2002年第1期.

[8] 杜佑：《通典》，北京：中華書局，1988.

[9] 葛劍雄：《中國移民史》，第二卷，福州：福建人民出版社，2002.

[責任編輯 王雪萍]