陰陽：一種辯證的宇宙圖式

龐樸

討論作為宇宙圖式的“陰陽”的最有名的文獻，就是《易傳》。《易傳》里說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”“八卦”是怎么來的呢？由太極一分為二，二分為四，四分為八而成的。所謂“易有太極”，是說易就是太極，太極就是最初之物。“是生兩儀”，一般認為兩儀就是陰陽。由太極衍生出陰陽。我想大家都知道，“是生兩儀”，并不是像破西瓜那樣一分兩半，這半是陰，那半為陽。強調對立二分的西方文化容易這樣想，喜歡把對立兩面截然分開。但是，中國文化的思維方式與之不同。我們更愿意用“太極圖”的形象來理解“兩儀”狀態，想象宇宙陰陽——不是把全圖一劈兩瓣，而是讓兩儀相偎相依，相反相成，有始有終，有起有落。當然，“太極圖”出現的時間很晚，但它所包含的辯證思想，卻是古已有之

的了。

《易傳》是儒家文獻，但是作為宇宙圖式的“陰陽”，也同樣適用于道家理論。《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”“道生一”，“道”是純無，“一”是純有。純有不是具體的有，而是籠而統之的有。也就是說，“一”是籠而統之，無形無狀的有。“一生二”，“二”是“陰陽”。何以見得？老子自己說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”“萬物負陰而抱陽”就是“三”和“二”的關系。“三”就是萬物，萬物就是“三”。“負陰而抱陽”，就是背著“陰”，抱著“陽”，上文我們提到，醫家以背為陽，以腹為陰。這是因為人站在太陽下，后背首先照到太陽，所以醫家認為后背屬陽。這與道家的說法正好相反，恐怕兩家各有自己的考慮。我們對此不做更多的討論。

下面，我講講大家可能都感興趣的一句話，就是“一陰一陽之謂道”。《周易·系辭上》曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”歷史上，對“一陰一陽之謂道”這七個字有許多種解釋。這七個字看似很簡單，實際上卻相當復雜。它們蘊含了許多深邃的思想觀念。

首先，不能把“一陰一陽之謂道”表面化地理解為一半陰、一半陽，二者合起來就是道。這里的“一陰一陽”雖然在句式上跟我們平常說的一草一木、一山一水、一粥一飯是一樣的，但是它們所包含的內容卻大相徑庭。在“一草一木總關情”中，“一草一木”指代的是細微事物;“一粥一飯，當思來之不易”是說，應當知道所有的食物都是“來之不易”的。它們是文學修辭中以部分代全體，用具體代抽象的借代手法，側重于描述抒情;哲學上的用法與之不同，強調的是內涵。比如說：“張而不弛，文武弗能也;弛而不張，文武弗為也;一張一弛，文武之道也。”“張”是收緊，“弛”是放松。就是說，統治者在統治國家、管理社會的時候，應該有時松有時緊。要適時放松，不能老是緊抓不放，否則就管死了;同時也要適當收緊，不能徹底放開，否則就會成為一盤散沙，這叫“一張一弛”。“文武之道”，是說周文王、周武王就是按照這個原則來治理天下，因此才有了周朝。一張一弛與一草一木、一粥一飯不一樣。前者指的是一時張一時弛，包含有時間和動態的觀念;后者強調的是每一個

個體。

司馬遷在《史記》中談到前朝后代的歷史經驗教訓時說：“是以物盛則衰，時極而轉，一質一文，終始之變也。”他說，商代重視“質”，周代偏重“文”。社會的發展，歷史的演進是“一質一文”，交替出現的。最后，司馬遷還以“終始之變”把階段性的“一質一文”推進了一步。“終”是結束，“始”是開頭。“終始之變”，即，前朝的結束就是后朝的開始。“終”就是“始”，“始”就是“終”;也就是說，“質”和“文”是循環關系。后朝之所以開始，正是有鑒于前朝的失敗。前朝重“質”，最后失敗，所以后朝就偏“文”，來糾正前朝的錯誤。而過分地偏重“文”，也會帶來種種弊端。更后面的朝代自然就會向“質”的方向努力。于是，“一質一文，終始之變也”，就構成了一個循環的過程。“一張一弛”只是簡單的動態;而“一質一文”卻構成了循環。當然，僅僅循環還不夠，還得有上升。循環上升才是事物發展的本質

規律。

歷史上解釋“一陰一陽”的說法很多，總的來說，朱熹的理解是最好的。他說：“陰陽非道也，一陰又一陽、循環不已乃道也。”也就是說，“一陰一陽之謂道”這七個字說明，“陰陽”不是“道”;“一陰又一陽、循環不已”才是“道”。“道”不是靜止的。我們無法拿一個東西來說“此之謂道”;也不能拿出一個“陰”和一個“陽”，說這就是“道”。朱熹認為必須時而“陰”時而“陽”，有了運動變化，才能叫作“道”。他說：“只說一陰一陽，便見得陰陽往來、循環不已之意，此理即道也。”簡單地說，“陰陽”只是“氣”而不是“道”。“陰陽”之所以為“陰陽”的那個東西才是“道”。“一陰一陽、循環不已”才是“道”。也就是說，“陰陽”本身不是“道”，“陰陽”的變化和變化之理才是“道”。很多人都沒有完全理解這一點，因而沒能把握到它的精妙之處。

現在有人喜歡把“一陰一陽”說成是“兩點論”，理解為對相反的兩面都要照顧到;認為不能只說陰不說陽，也不能只見陽不見陰，說這是中國古代的兩點論。比如說，既要說優點也要說缺點，既要向前看也要向后看，這就叫“一陰一陽之謂道”。如果不這樣理解就是“形而上學”，就是“一點論”。“一點論”的確是“形而上學”。“兩點論”當然比“一點論”好，但是“一陰一陽之謂道”不是“兩點論”可以概括得了的。因為兩點論雖說面面俱到，但它仍舊是平面的，靜態的。而“一陰一陽”則著眼于“繼之者”“成之者”，關心的是前景和未來，是動態的，發

展的。

我喜歡一步一步地來領略“一陰一陽”這個論題。我們從一個“陰”、一個“陽”開始，你可以把它理解為一個“陰”、一個“陽”兩個對立者，它們共居于一個統一體內;但是這不夠，還必須把它們理解為時而陰時而陽，或一時陰一時陽，理解為動態的存在;但是，簡單的動態也還不夠，這種動態事實上是循環，叫作“終始之變”，終就是始，始就是終;這樣仍然不夠，必須把這個“終始之變”理解為循環上升。何以證明它是循環上升？因為它有“繼之者善也，成之者性也”這兩句話作補充，有“繼之者”，有“成之者”，不光繼續而且完成了，所以它有更深一層的

意思。

關于“陰陽”，歷史上還有許許多多的論述，特別見于易學當中。不過，那些不是我的研究專長，所以我沒有用陰陽家擅長的象數來講解“陰陽”。其實，在中國，那些被稱為“陰陽家”的人，只是停留在對自然現象和行為義理的陰陽詮釋上;而在對宇宙圖式和世界觀這個層面上的“陰陽”研究，他們恰恰不如儒家，更不如道家。當然，“陰陽不測之謂神”，如果大家對“神”的部分特別感興趣的話，可以參考陰陽家的論述。但是，從思想哲理方面來說，陰陽家的理論深度遠遜于儒道兩家。

（選自《中國文化十一講》，中華書局。作者為中國當代著名歷史學家、文化史學家，山東大學終身

教授）