古典自由主義的新認識

楊慶育

當讀完諾貝爾經濟學獎獲得者布坎南的《為什么我也不是保守派——古典自由主義的典型看法》后，就會發(fā)現(xiàn)，重新挖掘古典自由主義，是一件多么有意義的事。

發(fā)源于17、18世紀的古典自由主義，強調個人權利、私有財產，并主張自由放任的經濟政策，認為政府存在的目的僅在于保護每個人的自由。其實，深挖古典自由主義的思想，會發(fā)現(xiàn)，這一理論是企圖建立一種不違背自然約束、人類行為規(guī)范條件下所可能實現(xiàn)的社會秩序設想。

因研究公共選擇理論而獲得諾貝爾經濟學獎的布坎南，在本書指出：“或許，僅僅是或許，古典自由主義的規(guī)范愿景其實只是曇花一現(xiàn)，這一愿景若要被接受，則需要恢復久已缺失的人性啟蒙教育。”布坎南堅定地站在哈耶克的立場上，他認為，從上帝照看到政府管制，使人的自我治理能力受到極大的抑制，但布坎南開出的處方是需要構建合適的、便于人走向獨立的制度，這就可能形成康德所認定的人與人之間的公平準則，對他人有基本的尊重，而擯棄欺騙、舞弊、毀約、失信、說謊、不忠、偷盜等行為，也完全可以使人們改變對政府及制度的依賴。20世紀一個現(xiàn)實的情況是，過度的計劃和嚴厲的政府管制，使得國企陷入體制的漩渦不得選擇改革的道路，而努力推進的恰恰是古典自由主義倡導的產權、市場與民主。

布坎南提出忠告，“獨立人”假設是建立在人類具備“自我治理”及“相互依存”基礎上，如果沒有這個基礎，仍然會釀成悲劇。

聰明的讀者在此會發(fā)現(xiàn)一個極大的矛盾，哈耶克及古典自由主義者們并不希望人類去改變自我，但是如果人類天生就具備“自我治理”和“相互間協(xié)調依存”的能力，這些理想就不成問題的。事實上，并不可能保證人人都具有上述能力和素質。

從制度的角度，如果單純地認為古典自由主義提倡人毫無邊界的自由就錯了。布坎南認為，遵循法律，甚至超越法律是非常重要的。

我們每個人都想將自己融入團體和社會，也想讓團體社會接受自己，但是，只有通過與大眾的互動，才可能真正的創(chuàng)造自我靈魂。布坎南說，我所說的靈魂必須根植于人類活動社會秩序的容納性愿景之中，這個愿景可以為建設性變革提供支持。

古典自由主義的容納性愿景，是在法律范圍之內，在所有參與者共贏的基礎上達成自己的目標。而且，正是因為這是選擇者和行動者自覺自愿的目標，所產生或導致的結果并不是在“社會”意義上衡量的。在相互作用過程中并沒有什么社會或集體的目標，即便是在理想化的運行結構下，在實踐過程中借助集體化機構與制度，也只是為了實現(xiàn)個人目標。

因此，個人的目標追求是根本。人們可以在法律制度規(guī)定的參數界限內，自由追求自己的目標，“唯我”與自由在此相互結合起來。反觀歷史可以發(fā)現(xiàn)，凡是在國家和團體意志表現(xiàn)比較充分的時期，古典自由主義則進入了休眠期。

《為什么我也不是保守派——古典自由主義的典型看法》

作者：[美] 布坎南

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