云南文山地區(qū)壯族、瑤族等少數(shù)民族文化藝術(shù)的延續(xù)與發(fā)展研究

林明輝，劉　曄（.云南財(cái)經(jīng)大學(xué)　云南 昆明 650；.昆明理工大學(xué)城市學(xué)院　云南 昆明 650）

云南文山地區(qū)壯族、瑤族等少數(shù)民族文化藝術(shù)的延續(xù)與發(fā)展研究

林明輝1，劉曄2
（1.云南財(cái)經(jīng)大學(xué)云南 昆明 650221；2.昆明理工大學(xué)城市學(xué)院云南 昆明 650221）

文山壯族和瑤族作為我國少數(shù)民族中具有豐富多彩民族傳統(tǒng)文化的民族，具有眾多獨(dú)特的特色文化與傳統(tǒng)民俗，做好其精神發(fā)展，文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)并重，對于尋求到更好的民族文化發(fā)展道路具有積極意義。

壯族瑤族文化；延續(xù)；發(fā)展

縱觀中華民族幾千年的發(fā)展史，民族的興衰與文化的繁榮和進(jìn)步是緊密相連的。一個(gè)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是其生存和發(fā)展的根本所在。中國在漫長的歷史長流中積累了眾多優(yōu)秀的文化，但是隨著眾多外來文化的流入，我們的民族文化根基也受到了一定程度的沖擊，這時(shí)，做好傳統(tǒng)文化藝術(shù)的延續(xù)與發(fā)展就顯得十分重要，也是建立和諧社會(huì)所必須關(guān)注的重點(diǎn)。云南省作為我國眾多少數(shù)民族的聚居區(qū)，擁有著豐富多彩的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，加強(qiáng)對這些傳統(tǒng)文化的延續(xù)與發(fā)展的重視，能夠更好的發(fā)揮民族特色優(yōu)勢，尋找出更加適合本民族發(fā)展的道路，下面我們以文山壯族和瑤族為例，分析一下云南邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的延續(xù)與發(fā)展。

一、文山州壯族和瑤族基本情況

壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的民族之一，主要分布在廣西壯族自治區(qū)。文山是云南境內(nèi)壯族的主要聚居地區(qū)，也是文山壯族苗族自治州的兩個(gè)自治民族之一。作為文山境內(nèi)分布最多最廣的民族，壯族在全州八縣均有分布，人口增長方面在建國后至今也得到了快速增長。因壯族多分布在有河、溪、井的壩區(qū)、河谷地區(qū)和靠山臨水的丘陵地帶，因此歷史上壯族曾被成為“水邊的民族”、“農(nóng)耕民族”和“稻作民族”，在分布上也呈現(xiàn)大聚居、小分散、居地連片的特點(diǎn)，少數(shù)還保留著古代濮人部落的居住遺跡。

瑤族多分布在溪流密布，山青水秀，風(fēng)景優(yōu)美，氣候宜人的地區(qū)，其稱謂由于生產(chǎn)方式、居住條件、生活服飾等特點(diǎn)，歷史上曾多次變化，在建國后，經(jīng)過民族歸系統(tǒng)稱瑤族。現(xiàn)居住在州境內(nèi)文山的瑤族主要有三個(gè)支系，自稱“們”或“金門”的，他稱藍(lán)靛瑤；自稱“孟棉”或“龍棉”的，他稱大板瑤、角瑤；自稱“秀”或“亞”的，他稱山瑤、過山瑤。相較壯族，瑤族經(jīng)歷過封建和半封建社會(huì)，受分布地區(qū)自然條件和入境早晚差異，各地瑤族在經(jīng)濟(jì)和文化形態(tài)等方面也存在一定差異。在解放后和十一屆三中全會(huì)之后，瑤族地區(qū)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平均有所提升，開始融入市場經(jīng)濟(jì)軌道。受居住條件和生活習(xí)性影響，瑤族人除了糧食生產(chǎn)水平較為穩(wěn)定外，在林果業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和加工業(yè)發(fā)面也有所發(fā)展，民族總體發(fā)展趨勢較好。

二、壯族與瑤族傳統(tǒng)文化藝術(shù)現(xiàn)狀

（一）壯族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

壯族在歷史上曾有過自己的文字，是全國23個(gè)有古代文字的少數(shù)民族之一。唐宋時(shí)期，部分壯族有識(shí)之士采用漢字記音、記義和漢字切合的方法，按照壯語習(xí)慣發(fā)明了具有形、聲、義規(guī)律的土俗方塊古壯字，有象形字、會(huì)意字、形聲字等，用它記載民族的歷史文化、天文地理、生活習(xí)俗、民情掌故。在廣南、富寧、文山、西疇等縣的壯族民間古籍中，以漢字、壯字混用的形式，記載壯族的歷史與現(xiàn)狀，自然與經(jīng)濟(jì)，政治與文化，許多古壯字至今仍珍藏在民間。流傳下來的壯族文獻(xiàn)古籍有《骨刻歷算》、《雞卜經(jīng)》、《布洛陀經(jīng)詩》等。壯族口頭傳說有《創(chuàng)世史詩》、《英雄史詩》、《愛情長詩》、《神話傳說·民間故事》等。

銅鼓、壯錦、樂器天琴、壯劇等也是壯族優(yōu)秀的民族文化。銅鼓不僅是一種實(shí)用器物，同時(shí)也是一種精美的藝術(shù)品。它既有浮雕式的花紋圖案，又有立體塑物，是雕刻藝術(shù)和立塑的綜合體，是綜合的藝術(shù)品，體現(xiàn)了壯族工匠高超的鑄造技術(shù)和藝術(shù)水平。壯錦是壯族婦女獨(dú)創(chuàng)的手工藝品，以棉紗為經(jīng)，絲絨為緯，經(jīng)線一般為原色，緯線用各種彩色，織成各種美麗的花紋圖案。壯錦色澤鮮艷、織工精巧、質(zhì)地松軟、結(jié)實(shí)耐用。天琴是壯族最古老的彈撥樂器，至今已經(jīng)有上千年的歷史。壯族的舞蹈有“舂堂舞”、“繡球舞”、“采茶舞”、“扁擔(dān)舞”、“銅鼓舞”等，主題鮮明，舞步雄捷，詼諧活潑，感情逼真，極富感染力。壯劇是壯族舞臺(tái)藝術(shù)形式，是壯族民間文學(xué)、音樂、舞蹈、技藝的綜合性藝術(shù)，大體上可包括師公劇、北路壯劇、南路壯劇、富寧壯劇、廣南壯劇、樂西土戲等六種，在民間文化中享有盛譽(yù)。

（二）瑤族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

文山瑤族民間珍藏的古籍，已發(fā)現(xiàn)的大體可分為歷史、度戒、喪葬、教育、本命書、陰陽牒、歷書、科技、中醫(yī)草藥、故事、創(chuàng)世歌、婚姻歌、祭祀歌、鴛鴦歌、信歌、新民歌16類，共150卷1000多萬字。這些瑤族古籍，風(fēng)格獨(dú)特，絢麗多彩，具有歷史性、資料性和藝術(shù)性，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，是祖國寶貴文化遺產(chǎn)的一部分。

具有瑤族風(fēng)情的特殊樂器長鼓在瑤族歷史上占有重要地位，瑤族舞蹈多與宗教祭祀有關(guān)，其中最著名的是長鼓舞和銅鼓舞，長鼓舞主要流行于盤瑤支系的瑤族地區(qū)，1996年廣西金秀坳瑤到日本演出長鼓舞，大獲好評。瑤族人民精于織染和刺繡，他們用藍(lán)靛和黃蠟在白布上染出精美細(xì)致的花紋，稱為“瑤斑布”，這種精巧技術(shù)，曾在國內(nèi)享有盛譽(yù)；織繡的花紋圖案主要有挑花、織花和繡花三種，明清之際就曾有“用五色絨，雜繡花卉”的記載，這種精美的手工藝品在改革開放后作為重要的旅游資源被開發(fā)。瑤族的編織工藝，主要有竹筐、竹簍、竹籮、竹帽、藤箱、藤夾等，雕刻藝術(shù)，主要有門匾、煙盒、吊樓，以及神像、神龕，以茶山瑤的水平為最高。盤瑤、藍(lán)靛瑤和部分茶山瑤青年成年時(shí)，必須舉行一次“度戒”儀式，舉行儀式時(shí)，據(jù)說要翻云臺(tái)、上刀山、過火海等，歷盡艱苦考驗(yàn)，發(fā)展到現(xiàn)在，其中許多內(nèi)容已經(jīng)成為一些瑤族地區(qū)民族風(fēng)情旅游表演的保留節(jié)目。在傳統(tǒng)體育節(jié)目方面，搶花炮、搶柚子、打陀螺等體育項(xiàng)目也非常受歡迎。

三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)的延續(xù)與發(fā)展

（一）挖掘和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化精髓

文山地區(qū)壯族和瑤族少數(shù)民族文化具有非常強(qiáng)烈的原生態(tài)文化特色，我們要努力挖掘?yàn)l于消失的少數(shù)民族原生態(tài)載體，真實(shí)記錄保存下少數(shù)民族璀璨的文化，并以多種形式和載體發(fā)展下去。文山地區(qū)瀕臨消失的少數(shù)民族文化主要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，包括瀕危民族語言文字、民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇曲藝、傳統(tǒng)體育與游藝、傳統(tǒng)禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民族傳統(tǒng)文化延續(xù)區(qū)等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)工作要以州文化局為主，地方政府為輔。要對文化局工作人員加強(qiáng)教育與培訓(xùn)，廣泛開展多種形式和類型的民族文化遺產(chǎn)調(diào)查、收集工作，申報(bào)立項(xiàng)，引起國家和地方重視。地方政府可成立傳統(tǒng)文化延續(xù)項(xiàng)目培養(yǎng)傳統(tǒng)民族藝人，實(shí)現(xiàn)技藝和文化的發(fā)展，配以多種獎(jiǎng)勵(lì)措施，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視和延續(xù)力度。在宣傳工作中，強(qiáng)化民眾對于民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展歷史的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)其民族歷史自豪感，并從中獲得動(dòng)力更好的完成文化的延續(xù)與發(fā)展工作。

（二）加強(qiáng)文化溯源研究，做好延續(xù)與發(fā)展

在上世紀(jì)八十年代，關(guān)于壯族和瑤族的部分民族文化就已經(jīng)做了基礎(chǔ)性整理，我們要在這個(gè)良好的基礎(chǔ)上，聯(lián)合文化局、古籍辦等結(jié)構(gòu)組織力量搶救古籍文化，進(jìn)行整理和出版，在本土多培養(yǎng)一些民族學(xué)者，以便更好的完成整理和出版工作。以此同時(shí)，我們還要多渠道多項(xiàng)式挖掘、延續(xù)、發(fā)展與展示文山少數(shù)民族的原生態(tài)文化。近幾年，隨著國家和政府對于延續(xù)少數(shù)民族文化問題的重視，眾多媒體都加強(qiáng)了對少數(shù)民族文化的關(guān)注力度，比如2008年，由多家影視公司和電視臺(tái)及州政府共同合作拍攝的壯族文化電視系列片《麗哉勐僚》上市，填補(bǔ)了中國少數(shù)民族影視族群志的空白，其中《竜》一集，揭示了壯族的原生宗教文化和壯族的生態(tài)觀，這對于宣傳、發(fā)展壯族文化有著積極意義。2008年州慶期間，中央電視臺(tái)在文山錄制《見證與暢想》、《世外桃源》等紀(jì)錄片，在央視節(jié)目播出，提高了文山的知名度，充分展示了文山少數(shù)民族原生態(tài)文化。我們要結(jié)合史料和已有成果深入研究，力求對文山壯族、瑤族文化的內(nèi)涵進(jìn)行深入闡釋，促進(jìn)對文山少數(shù)民族的社會(huì)歷史、文化源流追溯研究及發(fā)展與延續(xù)工作。

（三）少數(shù)民族原生態(tài)文化建設(shè)三結(jié)合

在延續(xù)與發(fā)展工作中，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的挖掘延續(xù)與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的延續(xù)發(fā)展與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的資源開發(fā)相結(jié)合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的發(fā)展展示與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。州級政府要在少數(shù)民族豐富多樣的民族文化基礎(chǔ)上，加強(qiáng)民族文化生態(tài)村的開發(fā)和文明建設(shè)，探索資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的道路，結(jié)合民族實(shí)際發(fā)展情況，走最優(yōu)的發(fā)展道路，比如麻栗坡縣瑤族的老山第一村、馬關(guān)縣阿峨民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、文山縣的姑娘寨、富寧縣坡芽壯族文化生態(tài)村等，都是運(yùn)作較為成功的村寨。目前，廣西民族文化開發(fā)其實(shí)已經(jīng)踏出腳步：如詩如畫、永不落幕的山水實(shí)境演出“印象·劉三姐”等一批民族文化品牌都已經(jīng)走上了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營發(fā)展的康莊大道。包括靖西繡球、陽朔畫扇等大批民族文化傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品已經(jīng)行銷世界。

（四）多方面合力共同促進(jìn)延續(xù)與發(fā)展

我國的少數(shù)民族文化是整個(gè)中華文化的重要組成部分，延續(xù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是我國文化建設(shè)的重要方面。關(guān)于延續(xù)與發(fā)展少數(shù)民族文化，國家曾經(jīng)下達(dá)重要政策，主要有以下四種措施：制定法律，用法律的手段延續(xù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化；設(shè)立延續(xù)少數(shù)民族文化的機(jī)構(gòu)和設(shè)施，使少數(shù)民族文化的發(fā)展有一個(gè)重要的載體；培養(yǎng)人才，包括各種大學(xué)、藝術(shù)院校培養(yǎng)的從事少數(shù)民族文化研究的專門人才，也包括培養(yǎng)對少數(shù)民族文化起發(fā)展作用的民間專業(yè)人士；對那些瀕臨湮滅的少數(shù)民族文化進(jìn)行搶救。這四種措施從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面對少數(shù)民族文化的延續(xù)與發(fā)展進(jìn)行了指導(dǎo)和提示，也是文山壯族和瑤族在延續(xù)民族文化傳統(tǒng)中應(yīng)當(dāng)遵循的重要指示和必然要走的發(fā)展道路。

總之，在世界不同民族的文化溝通和交流的過程中，延續(xù)好自己本民族的傳統(tǒng)文化，做好新時(shí)代的發(fā)展，對于煥發(fā)新時(shí)代下民族文化精神魅力具有積極意義，同時(shí)也能在一定程度上促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和其他經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對于民族文化的延續(xù)和發(fā)展有著很好的促進(jìn)作用。

[1]尹毅.少數(shù)民族文化建設(shè)的著力點(diǎn)[N].云南日報(bào)，2003-07-02(C04).

[2]朝克.中國的瀕危民族語言文字的延續(xù)及學(xué)術(shù)價(jià)值[J].中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2009(04).

[3]趙冬菊.民族民俗文物搶救刻不容緩[J].中國文物科學(xué)研究，2007(03).

[4]王德華.省政協(xié)對我省少數(shù)民族文化發(fā)展與延續(xù)進(jìn)行專題調(diào)研[N].云南政協(xié)報(bào)，2007-06-20(001).

劉曄（1980-），云南昆明，碩士研究生，研究方向：管理設(shè)計(jì)、教育學(xué)方向。

K892.24

A

1007-0125(2015)03-0284-02

林明輝（1978-），男，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)人事處副處長，講師，博士在讀，研究方向：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的中國政治經(jīng)濟(jì)改革方向；