淺析播音主持教學(xué)中的共鳴訓(xùn)練技法

張家琪（四川文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，四川 達(dá)州 635000）

淺析播音主持教學(xué)中的共鳴訓(xùn)練技法

張家琪
（四川文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，四川 達(dá)州 635000）

在播音主持語音與發(fā)聲教學(xué)中，共鳴的運用是用聲當(dāng)中重要的一環(huán)；學(xué)生在發(fā)聲中能夠熟練的運用共鳴不但能夠美化音色還利于藝術(shù)語言創(chuàng)作表達(dá)，但在目前的播音發(fā)聲教學(xué)當(dāng)中對于共鳴的教學(xué)存在一定的不足之處，理論上存在一定的模糊性，訓(xùn)練中缺少一定的整體性，訓(xùn)練過于割裂。本論文旨在對之前建立的共鳴理論進(jìn)行補(bǔ)足及教學(xué)實踐中提出一些訓(xùn)練方法，從而在理論中能夠清晰講解、實踐上可以更加合理地指導(dǎo)學(xué)生快速地掌握共鳴運用的要領(lǐng)。

播音主持；發(fā)聲；共鳴

共鳴一詞在播音主持發(fā)聲中常被提及，也是播音發(fā)聲中的重要一環(huán)，被稱為聲音的“擴(kuò)音器”。共鳴訓(xùn)練得當(dāng)則有利于彌補(bǔ)學(xué)生先天發(fā)聲上的不足，改善學(xué)生的音色。“按韋氏字典，共鳴是樂音通過增補(bǔ)的振動而得到加強(qiáng)與豐富。它也是與音響發(fā)生器發(fā)出的最處悸動混雜在一起的同步振動的結(jié)果。”[1]僅從理論層面來講，在播音教學(xué)過程中，學(xué)生很難理解到何為共鳴。通俗一點的說法則是，首先把身體看成是一間房子（即共鳴體），在這間房子里發(fā)出一個聲音（即喉原音），這個聲音隨即在房子里產(chǎn)生回聲，這里所說的回聲即為共鳴，當(dāng)然不同結(jié)構(gòu)的房子，其所產(chǎn)生的回聲大小、強(qiáng)弱等則各不同。

共鳴一詞最早被引用于歌唱當(dāng)中，之后則被運用于有聲語言教學(xué)當(dāng)中。在歌唱中對于共鳴在發(fā)聲中的作用看法不一。大部分歌唱家認(rèn)為共鳴在發(fā)聲中起到積極的作用，但有些歌唱家認(rèn)為共鳴在發(fā)聲中是消極因素。由此可以看出，在歌唱界對于共鳴的看法各有不同。

一、構(gòu)成共鳴的主要生理要素

構(gòu)成共鳴的生理要素在歌唱界始終存有一定的爭議，這是由于歌唱訓(xùn)練的復(fù)雜性和艱巨性所導(dǎo)致，因為唱歌的藝術(shù)側(cè)重于聲音的藝術(shù)，評判一位歌手唱歌水平的高低聲音是否統(tǒng)一，音色是否優(yōu)美等是其核心。而語言的藝術(shù)則更多的偏向于對文字的表達(dá)，聲音只是其載體，而非全部。好的歌唱家所具備的最基本的要素是好的聲音；而優(yōu)秀的播音員主持人應(yīng)該具備較強(qiáng)的吐字能力，聲音只是一種輔助手段。當(dāng)然，這并不能說播音員主持人可以忽略掉聲音的訓(xùn)練與運用，良好的聲音狀態(tài)會讓傳播更加的生動形象，使傳播達(dá)到其目的；反之，那種鋸耳朵的聲音，不但會使受眾反感，更會影像作品的傳播質(zhì)量。張頌教授在《中國播音學(xué)》一書中指出，在播音發(fā)聲中胸腔共鳴為基礎(chǔ)，以口腔共鳴為主，以混合共鳴為后備的聲道共鳴方式。此概念在播音發(fā)聲中廣為認(rèn)可，在播音教學(xué)中起到了重要的理論指導(dǎo)，不過，在該理論中并未提及咽腔在播音中的積極作用；再就是沒有對混合共鳴做更多詳細(xì)闡述。

張頌教授在《中國播音學(xué)》中提到的關(guān)于共鳴的概念，并未對咽腔做過的闡釋和說明。不同播音發(fā)聲書籍對于共鳴的分類也有不同，有些書籍在共鳴這一章節(jié)中沿用了張頌教授對于共鳴的理闡述即，口咽腔共鳴在播音發(fā)聲中占主導(dǎo)地位；有些書籍則認(rèn)為在播音發(fā)聲中咽腔共鳴至關(guān)重要。有些共鳴理論認(rèn)為咽腔是一個獨立且重要的發(fā)音腔體；而有些理論中則直接忽略掉了咽腔共鳴這個概念。因此，筆者認(rèn)為這是播音主持共鳴教學(xué)中存在的一個盲點。

首先，咽腔是人們在發(fā)聲時由喉原音發(fā)音后第一個產(chǎn)生振動的腔體，它上連頭腔，下接胸腔，中通口腔。由此可知，咽腔在發(fā)聲中起到一個銜接整體腔體的作用，所以咽腔在播音發(fā)聲當(dāng)中不可忽略或一筆帶過，在教學(xué)當(dāng)中如果咽腔在發(fā)音中的積極作用被忽略或割裂看待咽腔在共鳴中的運用，那么勢必會影響到學(xué)生的發(fā)音質(zhì)量。

關(guān)于混合共鳴，有些理論認(rèn)為鼻腔共鳴以上包括頭腔共鳴的區(qū)域稱為混合共鳴。在歌唱界對于頭腔共鳴的說法尚存在爭議，有些歌唱家認(rèn)為，頭腔共鳴在發(fā)聲中是不存在的，人在歌唱中混合共鳴也是只胸腔及口腔共鳴共振所產(chǎn)生；而有些歌唱家則認(rèn)為，混合共鳴應(yīng)為腹腔、胸腔、口腔、頭腔等腔體的聯(lián)合共振。由此不難看出，混合共鳴在歌唱當(dāng)中的認(rèn)知各有差異。由此可以推斷在播音教學(xué)當(dāng)中，提出混合共鳴這個概念，對于學(xué)生對其理解及老師的講解都可能存在一定的盲目性。筆者認(rèn)為，在教學(xué)中可以把混合共鳴這個概念解釋為，胸腔、口咽腔、鼻咽腔這三個腔體為主所產(chǎn)生的共振即混合共鳴。如果對于播音發(fā)聲共鳴特點換一個闡釋則是，以咽腔共鳴為基礎(chǔ)，混合共鳴為主的聲道共鳴方式。那么如何理解以混合共鳴為主這句話，在這里可以換一個通俗的說法即——全身共鳴。

二、全身共鳴

共鳴在發(fā)聲中真正獲得最大限度的使用，并非是割裂的運用某一腔體，而是能夠把各主要共鳴腔體進(jìn)行混合訓(xùn)練，這樣再使用時才能夠做到真正的運用自如，也才能獲得高質(zhì)量的音色。

全身共鳴，換句話說就是，全身都是嗓音的反射板，不應(yīng)割裂的認(rèn)為共鳴只有胸腔、口咽腔、鼻咽腔共鳴，這樣的理解有礙于共鳴的拓展及運用。在講解中應(yīng)向?qū)W生建立一個整體發(fā)聲的理念。把自己的身體想象成一個巨大的發(fā)音體，在發(fā)聲時要有全身振動之感。這樣做的好處在于，有利于平衡全身肌肉，肌肉處在松軟無活力的狀態(tài)下不利于發(fā)聲，全身肌肉處于發(fā)音的平衡狀態(tài)也可以避免發(fā)聲時的局部緊張。

在發(fā)聲訓(xùn)練中，可以從兩方面入手讓學(xué)生找到全身共鳴的方法。

第一種方法是情感的全身心投入。“在進(jìn)行藝術(shù)語言表達(dá)時，要做到說講時未曾開口先有情、有聲；已經(jīng)進(jìn)行口語表達(dá)時，要做到說講稿件、作品上面的語句的同時，在頭腦中要有下面語句的聲音和情感。”[2]在表達(dá)時，能夠全身心的投入稿件，可以避免用聲時狀態(tài)的僵化不自然，身體呈現(xiàn)緊而不僵，松而不懈的狀態(tài)，如果可以避免喉部的緊張，喉部過度壓縮時，嗓音就不能把喉原音傳送到各個共鳴體中；反之，當(dāng)喉部處于積極的放松狀態(tài)時，聲隨情走，全身心參與作品，共鳴運用則比較暢達(dá)。

第二種方法則是找準(zhǔn)聲音著力點，找準(zhǔn)聲音著力點可以帶動整個發(fā)音器官的使之處于積極狀態(tài)。一般認(rèn)為，發(fā)聲時“聲音應(yīng)沿軟腭硬腭的中縱線推到硬腭前部，這條中縱線就是聲音發(fā)出的路線，硬腭前部就是字音的著力位置。這樣做會獲得聲音從上唇透出的感覺，音色集中而明亮”[3]想要獲得全身心的共鳴就需要把聲音的著力點安放在硬腭前部，因硬腭前既口腔穹窿處是發(fā)音器官的三叉神經(jīng)的交匯處，把聲音打到此處可以刺激發(fā)音器官，如此發(fā)出的聲音堅實圓潤可獲得較好的全身心共鳴。其根本目的也是避免發(fā)音器官的緊張從而引起聲音的緊澀。

三、全身共鳴的訓(xùn)練

在以往的教材當(dāng)中，對于共鳴的訓(xùn)練是根據(jù)不同的共鳴體分開練習(xí)“一、胸腔共鳴訓(xùn)練；二、口腔共鳴訓(xùn)練；三、鼻腔共鳴訓(xùn)練”[4]（以下簡稱“三腔共鳴”）如此訓(xùn)練使會使發(fā)音時的共鳴不能得到較好的銜接，音色很難統(tǒng)一。

訓(xùn)練時的有機(jī)統(tǒng)一，首先應(yīng)從心理調(diào)節(jié)入手。發(fā)聲是意念下的一種活動，靠的是大腦的控制以及身體各機(jī)能的配合，更多的是一種感覺。這種感覺需要從心里上獲得，單純的從技術(shù)層面是難以達(dá)到音色的整體和諧。

其次和諧統(tǒng)一的音色與感情成正比。聲音的發(fā)出伴隨著相應(yīng)的情感，發(fā)聲的最根本目的是為了表達(dá)生活中所生發(fā)出來的思維和情感。在發(fā)聲時，如果脫離的情感和思維，那么聲音就如一團(tuán)沒有生命力的死水，沒有生機(jī)，這樣所產(chǎn)生的音色必然缺乏一種生命力的美。在學(xué)習(xí)過程中，初學(xué)者往往重視所謂的表象上的好聲音而忽略了真正意義上的美的聲音如此不乏大量“玩聲音者”。部分“玩聲音”者對“三腔共鳴”控制得當(dāng)，在進(jìn)行作品表達(dá)時，遇到情感激昂的文章可以較好的運用鼻咽腔共鳴；遇到情感低沉的作品時也可以瞬時調(diào)節(jié)胸腔共鳴。從形式上聽是多變的，但聽久后會有一種聽覺上的疲勞之感，其也未能達(dá)到真正的全身共鳴，主要原因還是在于聲音缺乏思想和情感。人的感情是細(xì)膩豐富的，思維是縝密的。在進(jìn)行作品表達(dá)時，一個富有充沛的感情，縝密的思維者，其發(fā)聲時，全身心的肌肉會有細(xì)微的變化，這是我們難以察覺的，這種肌肉細(xì)微的變化直接影響到發(fā)音器官的運動，直接導(dǎo)致聲音色彩的豐富性和層次性，而影響聲音色彩的根本則是共鳴。

所以說，想要達(dá)到一個高度和諧統(tǒng)一的共鳴，單從局部訓(xùn)練是不夠的，應(yīng)從心理層面入手，如此才能在潛移默化中達(dá)到共鳴的高度和諧統(tǒng)一。

值得注意的是，在訓(xùn)練過程中，切勿因訓(xùn)練共鳴而表達(dá)稿件；應(yīng)該是在表達(dá)稿件過程中下意識的訓(xùn)練共鳴。應(yīng)樹立正確的觀念。作品表達(dá)目的是統(tǒng)率，而非為了聲音而訓(xùn)練，否則一樣會陷入變相“玩聲音”的狀態(tài)之中。

如果說心理調(diào)節(jié)是共鳴內(nèi)在動力，那么它應(yīng)具有一定的外表現(xiàn)技巧。如果只是片面的訓(xùn)練心理調(diào)節(jié)，卻缺乏外部技巧，那么生發(fā)出來的聲音也會大打折扣，不能達(dá)到受眾對聲音美的要求。內(nèi)在的心理調(diào)節(jié)和外部的技巧手段相輔相成不可分割。“三腔共鳴”的訓(xùn)練方法在訓(xùn)練與實踐缺乏一定的銜接。例如練字，單獨練習(xí)寫好每個字不算困難，困難的是在整體寫作時能夠較好的合理布局文字的結(jié)構(gòu)。當(dāng)下共鳴訓(xùn)練缺乏一定的銜接除了內(nèi)在心理的調(diào)節(jié)，外部技巧的訓(xùn)練也不能忽視。以往訓(xùn)練只是以相應(yīng)的元音和成語等讀詞的方式訓(xùn)練，但學(xué)生在表達(dá)作品時卻不能較好的運用其中，所以在訓(xùn)練時應(yīng)以短稿為例來訓(xùn)練“三腔共鳴”。

首先，在訓(xùn)練學(xué)生共鳴時要詳略得當(dāng)，不可均衡用力，既缺哪補(bǔ)哪。有些學(xué)生說話聲音單薄要適度增加聲音的寬度可以側(cè)重訓(xùn)練胸腔共鳴；有些學(xué)生說話音包字過于嚴(yán)重則要著重訓(xùn)練口咽腔共鳴；還有些學(xué)生說話音色過白，則可適當(dāng)增加鼻咽腔共鳴。當(dāng)然，以上只是舉例概述，實際訓(xùn)練當(dāng)中學(xué)生音色問題是多方面的，要具體問題具體分析，但要根據(jù)學(xué)生發(fā)聲有針對性指導(dǎo)學(xué)生練聲，如此才能獲得較好共鳴。

其次，獲得良好的最佳共鳴點。發(fā)聲時“三腔共鳴”各有其特點，但其共性則是擁有其最佳共鳴點。發(fā)聲時，聲音應(yīng)成點、線，不應(yīng)成面。聲音越集中，流動性越好，則音色越佳。這里的集中就是指最佳共鳴點。針對胸腔共鳴可選擇情感向下既悲傷、哀怨、憂愁等情感類型稿件，讓學(xué)生在朗讀時，以胸前即上衣第一顆紐扣附近的位置為宜，感覺聲音在此處流出，帶有情感慢讀文章；訓(xùn)練口咽腔共鳴時可選擇情感起伏不大的稿件進(jìn)行訓(xùn)練，例如論說文，聲音在人中處流出；而鼻咽腔共鳴的訓(xùn)練則可選擇向上情感的作品既激昂、高興、昂揚(yáng)向上等情感類型稿件，讓學(xué)生帶有情感朗讀時定位于鼻梁后方位置。在學(xué)生表達(dá)時，要求輔導(dǎo)者具備敏銳的耳朵，去辨別學(xué)生音色在作品表達(dá)時是否統(tǒng)一。在這里要說的一點是，作為外部技巧訓(xùn)練“三腔共鳴”可側(cè)重于聲音位置，適當(dāng)忽略情感起伏細(xì)膩，作品也可誦讀兩邊，第一遍注意聲音位置，第二遍可著重整體情感把握。

除此之外在訓(xùn)練時可以用鼻韻母-n、-ng、以及聲母m這三組音來練習(xí)“三腔共鳴”的統(tǒng)一提高音色的質(zhì)感。

首先，練習(xí)時要帶有一定的情感色彩，例如發(fā)鼻韻母-n時，可以用疑問、驚嘆、拒絕等色彩把這個音發(fā)出來，鼻韻母-ng及聲母m的發(fā)音方法同-n類似。如此以往的練習(xí)，一定會獲得和諧且層次豐富的共鳴。

共鳴是播音發(fā)聲中不可忽視的一環(huán)，在教與學(xué)的過程中要注意理論的準(zhǔn)確性和實踐的應(yīng)用性。如此才能達(dá)到真正的學(xué)以致用，教學(xué)相長。

[1]維克托·亞歷山大·菲爾茲.訓(xùn)練歌聲[M].上海：上海音樂出版社，2003.137.

[2]卓燕生.播音與主持藝術(shù)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2007.98.

[3]吳郁.播音學(xué)簡明教程[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2003.31.

[4]王璐，吳潔茹.新編播音員主持人語音發(fā)聲手冊[M].北京：中國國際廣播出版社，2007.112-115.

張家琪，四川文理學(xué)院文化與傳媒學(xué)院教師，主要研究方向為播音與主持藝術(shù)。

J616.1

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1007-0125(2015)03-0259-02