莫言《檀香刑》的本事與母題

劉洪強

摘要：莫言《檀香刑》中許多情節如殺人描寫等均取材于古代小說或其他文獻，最有核心意義的用檀木作為刑具也來源于古代歷史真實、脫胎于古代小說。《檀香刑》中還大量運用古代小說戲曲中常用的技法如奇人的神技、兩人相貌相同之類的母題來綰合情節，這都表明了莫言小說在向古典小說汲取營養。

關鍵詞：檀香刑；本事；母題

中圖分類號：I207.41 文獻標識碼：A

一、《檀香刑》的本事

作為受過蒲松齡浹淪肌髓影響的莫言，在《檀香刑》中也毫無例外的受到《聊齋志異》的沾溉與影響。作為一種“酷刑”，《檀香刑》達到了人類酷刑的極致與巔峰，小說以極為冰冷的態勢詳細描寫了凌遲犯人的火熱情景，這在中國小說中大概是第一次。不過，酷刑這種類似的情節也可以在《聊齋志異·邑人》中找到：

邑有鄉人，素無賴。一日，晨起，有二人攝之去。至市頭，見屠人以半豬懸架上，二人便極力推擠之，遂覺身與肉合，二人亦徑去。少間，屠人賣肉，操刀斷割，遂覺一刀一痛，徹于骨髓。后有鄰翁來市肉，苦爭低昂，添脂搭肉，片片碎割，其苦更慘。肉盡，乃尋途歸；歸時，日已向辰。家人謂其晏起，乃細述所遭。呼鄰問之，則市肉方歸，言其片數、斤數，毫發不爽。崇朝之間，已受凌遲一度，不亦奇哉！[1] 1199

自然，古代文獻中寫“凌遲”的絕非蒲松齡一人，但是《聊齋志異》中在在皆是的“酷刑”書寫無疑對稔熟它的莫言有不言而喻的陶染。李金佳先生說：“《聊齋志異》中寫到的酷刑，‘花樣之繁，名目之怪，達到令人驚詫的程度。80余處段落里，寫到的肉刑不下三四十種。……使酷刑這個題材得到豐富的展現。夸張一些說，若是把書中散落的這些篇幅，都撮合在一處，那我們手上就有了一部酷刑小百科，古今實存與想像的酷刑，多能在其中找到。” [2]

因此《檀香刑》在酷刑敘事上肯定借徑于《聊齋志異》的同類描寫，雖兩者之間不能指明何處借鑒，但其千絲萬縷的聯系在在皆是。

《檀香刑》寫趙甲是個行刑高手，大清國第一劊子手，小說第十章《踐約》之三寫趙甲與戊戌六君子之一劉光第成為朋友后正月初一在劊子手的住處喝酒 [3]。劉光第貴為刑部大堂主事，為正六品，而趙甲作為劊子手，是不入流的市井細民，兩人一起飲酒，本身就富有傳奇色彩。這本是中國小說中常見的母題之一，如《聊齋志異》中《大力將軍》講查伊璜賞識一乞丐，并把此乞丐帶回家讓他吃飯，并送衣服盤纏等。據說這乞丐就是吳六奇 [1] 758-762 ，金庸先生《鹿鼎記》第一回又敷衍了這個故事，查伊璜請吳六奇吃飯，后來查氏受到吳氏的優待，吳六奇說：“六奇流落江南，得蒙查先生不棄，當我是個朋友。請我喝酒，送我皮袍，倒是小事，在那破廟中肯和我同缽喝酒，手抓狗肉，那才是真正瞧得起我了。六奇其時窮途潦倒，到處遭人冷眼，查先生如此熱腸相待，登時令六奇大為振奮。得有今日，都是出于查先生之賜。” [4] 26劉光第與趙甲們一起喝酒，在情節上與此相類似。

劉光第對趙甲說：“有朝一日，我落在了你們的手里，你可要把這把大刀磨得快一些。”當趙甲后來砍戊戌六君子的頭時：

他用“大將軍”砍去他們的頭顱時，那真是如風如電，相信他們只是感到脖子上一陣涼風吹過，腦袋已經與脖子分離。由于刀速太快，他們無頭的身體，有的往前爬行，有的猛然躍起，他們的頭臉上的表情更是栩栩如生。

小說細致描摹了趙甲的快刀，其刀之快實在吊詭。不過《聊齋志異》也有《快刀》：

明末，濟屬多盜，邑各置兵，捕得輒殺之。章丘盜尤多。有一兵佩刀甚利，殺輒導窾。一日，捕盜十余名，押赴市曹。內一盜識兵，逡巡告曰：“聞君刀最快，斬首無二割。求殺我！”兵曰：“諾。其謹依我，無離也。”盜從之刑處，出刀揮之，豁然頭落。數步之外，猶圓轉而大贊曰：“好快刀！” [1] 209

兩者構思如出一轍。

李鵬飛先生已經指出《檀香刑》中的趙小甲拿到一虎須后看到了許多人的本相，如有的人的本相是虎、狼、豹等，這其實是屬于“透過羽毛觀看而獲得神奇的視力”這一母題。這是非常正確的 [5]。

在《檀香刑》中趙小甲看到知縣是白虎，衙役是兩個穿衣戴帽的灰狼，“一只柳斗那樣大的白色虎頭從轎子里探了出來，天啊，原來錢大老爺是一只白虎精轉世”，這些很明顯借鑒《聊齋志異·夢狼》“官虎而吏狼”：

窺其門，見一巨狼當道，大懼不敢進。丁又曰：“入之。”又入一門，見堂上、堂下，坐者、臥者，皆狼也。……甲撲地化為虎。[1] 1052

李鵬飛先生在其文章中雖然提到了《夢狼》，但并沒有指出《夢狼》本身與《檀香刑》之關系。以上主要指出了《檀香刑》與《聊齋志異》的聯系。

《檀香刑》寫凌遲人，把人千刀萬剮，真是風云變色，日月無光，鬼哭神愁，讓人毛骨悚然，但其實這些描述也并非莫言之獨創，而是他吸收了古代野史中的酷刑描寫再加上自己的想像而已。如下一段：

書上說凌遲分為三等，第一等的，要割三千三百五十七刀；第二等的，要割二千八百九十六刀；第三等的，割一千五百八十五刀。他記得師傅說，不管割多少刀，最后一刀下去，應該正是罪犯斃命之時。[3] 234

其實這里的“三千三百五十七刀”是有出處的，宦官劉瑾被凌遲時：

劉瑾已開刀矣。凌遲刀數，例該三千三百五十七刀，每十刀一歇，一吆喝。頭一日例該先剮三百五十七刀，如大指甲片，在胸膛左右起。初動刀，則有血流寸許，再動刀則無血矣。人言犯人受驚，血俱入小腹小腿肚，剮畢開膛，則血從此出，想應是矣。至晚，押瑾順天府宛平縣寄監，釋縛，瑾尚食粥兩碗。反賊乃如此。次日，押至東角頭。先日，瑾就刑，頗言內事，以麻核桃塞口，數十刀，氣絕。時方日升，在彼與同監斬御史具本奏奉圣旨，劉瑾凌遲數足，銼尸，免梟首。受害之家，爭取其肉以祭死者。銼尸，當胸一大斧，胸去數丈。逆賊之報亦慘矣。[6] 516

依常理而言，人受刀割必定會流血，流血過多人一定會死亡。

錢振飛受刑時，“流血，但很少。原因是開刀前那猛然的一掌，把錢的心臟打得已經緊縮起來，這就讓血液循環的速度大大的減緩了”，后來孫丙受檀香刑時，為了讓他不死，讓其喝參湯，而劉瑾是食粥。事實上孫丙受刑時，也參照了明代鄭鄤受刑：

至二十六日黎明，臠割之旨乃下。外擬原不至是。許曦是早，來促同往西市，俗所云甘石橋下四牌樓是也。時尚無一人，止有地方夫據地搭廠，與豎一有丫之木在東牌坊下，舊規殺在西而剮在東也，廠則坐總憲司寇秋卿之類。少停，行刑之役俱提一小筐，筐內俱藏貯鐵鉤與利刃，時出其刀與鉤穎，以砂石磨礪之。

辰巳二刻，人集如山，屋皆人覆，聲亦嘈雜殊甚。峚陽停于南牌樓下，坐筐籃中，科頭跣足，對一童子，囑付家事，絮絮不已。傍人云：“西城察院未到，尚緩片刻。”少頃，從人叢中舁之而入。遙望木丫，尚聞其：“這是何說者？”連詞于極鼎沸中。忽聞宣讀圣旨，結句聲高：“照律應剮三千六百刀。”

劊子百人，群而和之，如雷震然，人盡股栗也。炮聲響后，人皆跂足引領，頓高尺許，擁擠之極，亦原無所見。下刀之始，不知若何，但見有丫之木，指大之繩勒其中，一人高踞其后，伸手垂下，取肝腑二事，置之丫巔。眾不勝駴懼。忽又將繩引下，而峚陽之頭，突然而興，時已斬矣。則轉其面而親于木，背尚全體。聚而割者如猬。須臾，小紅旗向東馳報，風飛電走，云以刀數報入大內也。[7] 620

凌遲鄭鄤蓋起了棚子，如同凌遲孫丙時搭起了高臺。

《檀香刑》還寫到凌遲一個同奸夫謀殺親夫的女人，這女人一身肥肉，還有一個肌膚華澤如同凝脂、天香國色的妓女，王永寬先生在《扭曲的人性：中國的酷刑》第一節《凌遲》寫道：

《點石齋畫報》中有“凌遲犯婦”圖，畫的是有兩名婦女謀殺親婿，應被凌遲處死。一隊兵士將她們押赴刑場，二人分別坐在籮筐中，就像明代鄭鄤被放在籮筐中抬到刑場一樣。這兩名女犯，一個瘦弱，一個肥胖。[8] 9

雖然莫言可能并沒有看過《點石齋畫報》中“凌遲犯婦”圖，但是他一定翻閱過類似的資料。《檀香刑》中寫懲罰一個偷東西的太監，用類似孫悟空頭上的緊箍一樣的鐵圈套在太監的頭上：

于是俺們師徒二人暗中使上了源源不斷的力道，讓那鐵箍子一絲兒一絲兒地煞進了小蟲子的腦殼。眼見著小蟲子這個倒霉孩子的頭就被勒成了一個卡腰葫蘆。……（眼睛）從“閻王閂”的眼洞里緩緩地鼓凸出來。黑的，白的，還滲出一絲絲紅的。越鼓越大，如雞蛋慢慢從母雞腚里往外鉆，鉆，鉆……噗噗一聲，緊接著又是噗噗一聲，小蟲子的兩個眼珠子，就懸掛在“閻王閂”上了。[3] 57

我們比較《警世通言》第十五卷《金令史美婢酬秀童》：“見秀童不招，心下也著了慌。商議只有閻門栓，鐵膝褲兩件未試。閻門栓是腦箍上了箍，眼睛內鳥珠都漲出寸許，鐵膝褲是將石屑放于夾棍之內，未曾收緊，痛已異常。這是拷賊的極刑了。秀童上了腦箍，兀而復蘇者數次。” [9] 220

《西游記》中的唐僧念緊箍咒時，“唐僧一見，驚下馬來，睡在路旁，更無二話，只是把《緊箍兒咒》顛倒足足念了二十遍。可憐把個行者頭，勒得似個亞腰兒葫蘆，十分疼痛難忍” [10] 339。

《檀香刑》用檀木來懲罰一個人，檀木之名貴與高潔與殺人之恐怖與污濁結合在一起顯得匪夷所思。但是把檀木作為懲罰人的刑具并不始于莫言，至少在清代許多刑具都是由檀木制成的，當是取其堅硬。清初小說《姑妄言》就有用檀木懲罰人的情形：

遂大家動起手來。番子們收拾強盜的非刑，說起來令人寒心。先吊打了無數，和尚死握不招。計德將他兩只膀子用鐵線拴在一處，取出一根數寸長的檀木棒來，有大指粗細，插在鐵線中，用力絞起來，勒得深入半寸，皮開肉裂。他咬牙死受不說。[11] 306

除此之外，《儒林外史》第45回出現了“我們衙門里拿到了強盜、賊，穿著檀木靴還不肯招哩”，張慧劍先生釋為“就是夾棍，套在人腳踝上夾的一種殘酷的刑具”。[12] 441

《說岳全傳》中奸臣拷問岳飛就是用檀木：

二賊又將岳爺拷問一番，用檀木拶指，命二人用杖敲打，打得岳爺頭發散開，就地打滾。[13] 445

《白雪遺音》卷三九中“四府刑廳童鐵面，三根檀木不容情” [14]。

我們洞悉了這些歷史知識，閱讀《檀香刑》時才會明白莫言是在歷史真實的基礎上加以踵事增華，“檀香刑”并非無源之水，無本之木，才會欣賞《檀香刑》豐厚的歷史文化底蘊。

除此之外，小說與《水滸傳》、《西游記》等也有千絲萬縷的聯系，這也是莫言小說的一個整體特征。如孫丙打了侮辱自己妻子小桃紅的德國技師，罵道“你他媽的就躺在這里裝死吧！” [3] 194如同魯智深對鎮關西鄭屠說“你這廝詐死” [15] 50；孫丙雙手抱拳對鄰居說“好漢做事好漢當，決不連累各位高鄰”，逼似武松殺死潘金蓮、西門慶及楊志殺死牛二的聲口。賣狗肉的老板娘孫眉娘無論從職業還是姓名均與在十字坡賣人肉包子的孫二娘有著一種說不清的關系。

小說第七章《悲歌》中孫丙開了個茶館，茶館里有張二爺、吳大少爺、曲秀才等人談修鐵路的事，很明顯看出魯迅《藥》的氛圍來，還有孫眉娘被稱為“狗肉西施”其實也與魯迅《故鄉》中的“豆腐西施”有親密的文化基因。孫丙在行刑時的所作所為，我們分明看到《阿Q正傳》中阿Q所說“二十年后又是一條好漢”等。

小說寫一個優秀的劊子手，“站在執行臺前，眼睛里就不應該再有活人；在他的眼睛里，只有一條條的肌肉、一件件的臟器和一根根的骨頭”。《莊子·養生主》庖丁解牛時說：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！” [16] 118 《檀香刑》明顯借鑒了《莊子》這一情節。

二、《檀香刑》的母題

除了情節上的相似，《檀香刑》中也有大量的、對讀者來說似曾相識的情節。這些情節由于多出現在古今小說中并成為一種模式，可以稱之“母題”。

孫丙在監牢中，找了一個與他長得酷似的人去頂替他。可以說“兩人長相相似”在小說戲曲中是一個套子。如小說《聊齋志異·阿繡》中的真假阿繡；《紅樓夢》中的甄、賈寶玉；李漁《無聲戲》中的《妻妾抱琵琶梅香守節》里的馬麟如與朋友萬子淵年齡相仿，面貌大同小異；《三國演義》中的假張飛及用小兵扮成的姜維；《水滸傳》中的假扮徐寧等。現代金庸先生也是利用人長相相似的一個大家，如阿朱的易容術天下無雙；蕭峰與父親蕭遠山；裘千仞兄弟等。而且替死也是戲曲中的一個常見的模式，如李玉《一捧雪》的莫成因為相貌與主人相同就替主人就刑。

《檀香刑》中還出現了一個丐幫，這大概也是受金庸小說的影響吧。而且從監獄中救孫丙的過程，很容易讓人想到《笑傲江湖》中向問天、令狐沖等從監獄中救出任我行的場景。

孫眉娘就要被人捉住時被夫人藏在被子中救下來。錢丁單槍匹馬沖起，在關鍵時刻拿出小刀在千人中劫持孫丙，這樣的情節就是在今天的電視電影中也是常常見到的。其實當下小說中出現電影化傾向是一個普遍的現象，莫言小說也不例外。

《檀香刑》第六章《比腳》寫大腳的孫眉娘見到有三寸金蓮的知縣夫人的感覺，兩人其實在暗中比腳。這樣的情節我們在馮驥才先生的《三寸金蓮》也曾經看到過。

《檀香刑》雖然寫了許多人物，其實就我看來，這些人物其實并非來自民間，也非來自生活，而是來自想像。魯迅先生說《聊齋志異》是用傳奇法而以志怪，我認為《檀香刑》是用傳奇法來作小說，也就是用奇人奇事而寫作小說。

在小說中，小說塑造了許多奇人。趙甲是個殺人技術出神入化的高手；受盡人間極慘酷刑的孫丙竟然能談笑風生，比刮骨療毒的關羽還要超出多倍，已經超出了常人的想像；小甲雖然是個智商不高的人，但他殺豬賣肉，一刀下去斤兩不差分毫，技術酷似《水滸傳》中的專業屠戶操刀鬼曹正，純熟如歐陽修筆下的賣油翁；牛青與錢丁都是槍法奇準的人；擅長外科的成布衣和精于內科的蘇中都是罕見的神醫；而孫眉娘烹調的狗肉絕佳而被稱為“狗肉西施”。這樣的人物不能說在人世間沒有，但總是少之又少，這樣奇人奇事的描寫增添了小說的恍惚變幻、橫絕恣肆之感，但是畢竟離真實的人生還有一段距離，而且這些描寫在小說史上并不“新鮮”，都是常被寫用的母題。因此我個人認為，《檀香刑》是用傳奇法而寫小說。

與莫言的前期的小說如《白狗秋千架》等不同而與后期小說《生死疲勞》相似，《檀香刑》受到了《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》及《說岳全傳》等的影響。《檀香刑》中寫孫眉娘入骨地相思錢知縣，我們細細揣摩其語言口氣與《金瓶梅》中的潘金蓮求西門慶相似，如小說寫道：

冤家，冤家，你把我放了吧……你饒了我吧，我改過了，我再也不敢了，難道你非要我死了才肯罷休？

《金瓶梅》中潘金蓮請求西門慶寬恕時“好爹爹，你饒了奴罷！你容奴說，奴便說”。[17] 173

三、向古代小說致敬

2006年3月，莫言與李敬澤先生對話《生死疲勞》時，莫言說：“關于從中國古典小說和民間文化中尋找創作靈感，是我近年來考慮比較多的問題。” [18] 274李敬澤先生認為：“《生死疲勞》是一部向我們偉大的古典小說傳統致敬的作品。這不僅指它的形式、它對中國經驗和中國精神的忠誠，也是指它想象世界的根本方式。” [18] 279坦誠地說，“它對中國經驗和中國精神的忠誠，也是指它想象世界的根本方式”這些形而上學的東西是玄虛與飄渺的，而莫言小說對中國古典小說的致敬首先并主要表現在他對中國古典小說素材的化用上，這一點，我們從《檀香刑》就可以看出，因此，在《生死疲勞》之前的《檀香刑》中，莫言的小說已經在向古典傳統致敬了，它預示著莫言創作方式的轉變。

參考文獻：

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[14]華廣生.白雪遺音[O].清道光八年玉慶堂刻本.

[15]施耐庵，羅貫中.水滸傳[M].北京：人民文學出版社，1997.

[16]郭慶藩.莊子集釋[M]//新編諸子集成本.北京：中華書局，1961.

[17]蘭陵笑笑生.金瓶梅[M].秦修容，整理.北京：中華書局，1998.

[18]莫言.碎語文學[M].北京：作家出版社，2012.

Abstract： There are many plots such as killing person of MoYan'TanXiangXing based on the ancient novel and other documents. As the most core meaning of ebony as instruments of torture can be found in ancient novels. TanXiangXing use unique skill of miraculous person and the person who looked same to arrange plots which are used frequently in ancient novels and operaes. MoYan'Absorb nutrients from ancient novel.

Key words： TanXiangXing；Original story；Motif

（責任編輯：李漢舉）