護(hù)生 護(hù)心

回聲

記得湖南衛(wèi)視《天天向上》有一集結(jié)尾是汪涵念了一首滅絕動物寫給人類的信，這幾句印象深刻：現(xiàn)在的地球啊，仿佛是你們獨享的家園，并沒有一寸土地是為我們而保留。如果一棵樹不能成為你們的屋頂或書桌；如果一朵花既不能藥用也不能食用只會在風(fēng)里輕輕擺頭沖著太陽微笑；如果我們的肉不能成為你們的串燒；如果我們的皮毛不能成為你們身上的衣服；那么，我們還有生存的權(quán)利嗎？

聽完心酸不已，我們什么時候開始這樣霸道的？從前的我們，并不是這樣。按孟子的話來說，善是人性中與生俱來的天良，叫“惻隱之心，人皆有之”。

不殺孕、不殺長

夏代《逸周書》曰：“夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。”意思是三月份是魚兒生長的季節(jié)，不得下網(wǎng)，這是人類歷史上最早的動物保護(hù)法令。

殘忍如呂不韋，他招攬?zhí)煜轮烤幊伞秴问洗呵铩芬裁鞔_保護(hù)動物。例如，孟春祭祀山林川澤之神，所獻(xiàn)祭品不得用雌性禽獸，不得殺害懷孕的動物和幼小動物，不得取禽類的卵。

到唐朝，已經(jīng)設(shè)立專門保護(hù)生態(tài)的部門——虞部。規(guī)定“凡采捕畋獵必以其時，冬春之交，水蟲孕育，捕魚之器，不施川澤；春夏之交，陸禽孕育、餧獸之藥不入原野……”

如此多案例，總結(jié)出古人樸素的動保觀：不殺懷孕的和生長中的動物，這就是人類對世間萬物的惻隱之心。古人看來，做事要有節(jié)制，至少不殺年幼和懷孕的動物，讓其好好繁殖生長。竭澤而漁，殺雞取卵，得不償失。

不虐殺、嚴(yán)懲罰

宋仁宗景佑年間（1034～1038年），朝野內(nèi)外興起戴一種用孕鹿胎所制作的冠帽，甚至婦女也戴此種帽子。一時間殺鹿取胎、販賣鹿胎、制作冠帽成風(fēng)，震動了朝廷。更殘忍的是清朝乾隆年間，山西有個酒館烹炒的驢肉十分鮮美，得名“驢香館”。其烹制方法是，把草驢綁在木樁上，滾開水澆之刮干凈毛，現(xiàn)場割肉烹調(diào)。往往客人吃完走了，驢還沒有氣絕。

前者被皇帝得知，下令所有人均不準(zhǔn)再戴鹿胎冠子，也不準(zhǔn)獵殺孕鹿。如果違反，家產(chǎn)充公，并以懸賞鼓勵檢舉，才剎住了這股歪風(fēng)。后者直到巴延三任山西長官，驢香館才毀掉，為首者斬，其他人充軍，并把禁令刻在石碑上，永遠(yuǎn)禁止這種吃法。

可見，就算少數(shù)人沒有“惻隱之心”時，只要從生產(chǎn)、流通、消費三方面嚴(yán)加杜絕，不虐殺動物，也是可以做到的。盡可能厚道地對待動物，關(guān)乎人的尊嚴(yán)和道德，也是人之所以為人的根本。

我們并非提倡人人吃素，那么我們是不是可以努力將對動物的傷害降到最低？用“最不壞”的方式來對待動物，人類才能有進(jìn)步。

不趕盡殺絕

古時候資源匱乏，沒辦法只能獵殺野生動物，如何獵殺才是正確的？古人看來，只要對動物有仁愛之心，便好。《史記》記載：湯王外出，見一人四面張網(wǎng)并說：“天下四方的鳥都到我網(wǎng)中來。”湯王覺得不好，上前將網(wǎng)放開三面說：“要去左邊的向左，要去右邊的向右，不要命的就到我網(wǎng)中來。”

道理很明顯：不要趕盡殺絕，放人家一條活路。在宋朝，潮州地區(qū)是有鱷魚的，因為吃了人，官員就鼓勵漁民大肆獵殺，結(jié)果漁民摸索出一套殺鱷魚的方法，明初潮州鱷魚就滅絕了。趕盡殺絕的后果，就是物種的滅絕。

在《論語》中，有“子釣而不網(wǎng)，弋不射宿”的記載，說孔子不拉大網(wǎng)捕魚，寧愿釣魚；雖然也射鳥，卻放過歸巢的鳥。這些，都是最樸素的“動保觀”——放動物一條生路。

因果輪回的正面效果

古人相信因果報應(yīng)，無意間也促進(jìn)了動物保護(hù)。《醒世恒言》記載有個叫勤自勵的獵戶，擅長打獵，被他射殺了不少老虎。后被一位黃衣老者呵斥：“虎乃百獸王，本無害人心，你如此濫殺無辜，將來必為虎害！”勤自勵聞言猛醒，當(dāng)即折箭盟誓，從此不再殺虎。甚至還救了一只老虎，后來老虎救了他的未婚妻，讓他夫妻團(tuán)圓。撇開迷信不說，那位“黃衣老者”堪稱動保先鋒！

這樣的故事還有很多，董昭救蟻，毛寶放龜……固然都有封建迷信成分，卻無意間對動物保護(hù)起到很好的宣傳。

孟子說：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死。聞其聲，不忍食其肉。”程顥說：“仁者渾然與物同體。”李漁更是反對虐殺：“以生物多時之痛楚，易我片刻之甘甜；地獄之設(shè)，正為此人，其死后炮烙之刑，必有過于此者。

如果不能說服身邊的人，起碼做到善待每一種動物……因為保護(hù)生命，說到底，保護(hù)的是自己的良心。