從“韓流來襲”看我國(guó)的文化軟實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略

黎書

（樂山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 樂山 614000）

從“韓流來襲”看我國(guó)的文化軟實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略

黎書

（樂山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 樂山 614000）

“韓流”現(xiàn)象引起韓國(guó)政府的高度重視，準(zhǔn)備借“韓流”現(xiàn)象更廣泛地進(jìn)軍中國(guó)的文化商品市場(chǎng)，使“韓流”成為促進(jìn)出口的橋梁。我國(guó)學(xué)者及高層決策者們?cè)缇鸵庾R(shí)到了文化及其所蘊(yùn)含的強(qiáng)勁實(shí)力和強(qiáng)大作用，意識(shí)到了強(qiáng)大、先進(jìn)的文化軟實(shí)力對(duì)其他國(guó)家所產(chǎn)生的巨大影響力和感召力。順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，我黨首次從國(guó)家發(fā)展的宏觀層面，確立了提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重大發(fā)展戰(zhàn)略，這對(duì)我們從理論上深化研究、從實(shí)踐上加快推進(jìn)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)具有積極的引導(dǎo)作用。

韓流 文化軟實(shí)力 發(fā)展戰(zhàn)略

一

近幾年，中國(guó)各個(gè)城市都被韓流籠罩。所謂“韓流”，是指韓國(guó)音樂、電視劇大舉登陸中國(guó)后人們的一種形象說法，它諧音于“寒流”。“韓流”最初是從韓國(guó)電視連續(xù)劇《愛情是什么？》在中國(guó)播放開始涌現(xiàn)的。《愛情是什么？》是央視1997年最早引進(jìn)的長(zhǎng)篇韓劇，韓劇在中國(guó)市場(chǎng)上的火爆就是從這部劇開始的。該劇講述了由兩個(gè)截然不同的家庭聯(lián)姻而發(fā)生的故事。一邊是傳統(tǒng)保守的舊式家庭，一邊是現(xiàn)代民主的新式家庭，但同樣擁有愛國(guó)愛子之心，演繹了溫暖的親情與愛情。隨后，《藍(lán)色生死戀》《大長(zhǎng)今》《天國(guó)的階梯》等韓劇在中國(guó)各電視臺(tái)陸續(xù)播放。全國(guó)的電視觀眾，尤其是女性看得如癡如醉，深深被劇中男女主人公理想而凄美的愛情吸引。韓劇逐漸超過了港臺(tái)電視劇引領(lǐng)著中國(guó)的影視文化界。隨著韓國(guó)歌手在中國(guó)舞臺(tái)的出現(xiàn)，“HOT”、“NRG”等韓國(guó)流行組合歌手的名字在中國(guó)傳播開來，引起了一些青少年對(duì)韓國(guó)影視明星和歌手的興趣和關(guān)注，形成了一股韓國(guó)流行歌曲、電視劇及韓國(guó)影視明星的“熱潮”。中國(guó)一些報(bào)刊把這一現(xiàn)象稱為“韓流”。進(jìn)入21世紀(jì)以來，“韓流”這兩個(gè)漢字更是頻頻出現(xiàn)在韓國(guó)的媒體上。一些報(bào)刊甚至刊登連載文章，介紹“韓流”在中國(guó)及其他亞洲地區(qū)的流行情況，并且認(rèn)為“韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的出路就在韓流之中”。“韓流”現(xiàn)象已經(jīng)引起韓國(guó)政府的高度重視。“韓流”滾滾，其內(nèi)容在不斷豐富，越來越多的人，尤其是14到30歲的學(xué)生和社會(huì)青年“韓流”追隨者，從喜歡看韓劇，聽韓國(guó)勁歌，進(jìn)而發(fā)展到追求韓國(guó)的商品，如韓國(guó)的化妝品、服裝、電子電器產(chǎn)品、韓國(guó)料理、泡菜、韓式烤肉等。韓流來勢(shì)兇猛，韓風(fēng)愈刮愈烈。無論你是為它感冒發(fā)燒，還是對(duì)其不屑一顧，大家都真切地感受到了來自韓流的強(qiáng)大滲透和沖擊。

那么，為什么韓國(guó)文化那么廣受中國(guó)人民的歡迎呢？“韓流”為何能席卷華夏大地，對(duì)中國(guó)人尤其是青少年產(chǎn)生這么大的吸引力呢？通過如下系統(tǒng)的分析我們可以發(fā)現(xiàn)最重要的原因在于韓國(guó)文化產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。中韓文化關(guān)系的不可分割性和同質(zhì)性是兩國(guó)文化交流對(duì)話的基礎(chǔ)。由于兩國(guó)有著相似的價(jià)值觀、倫理道德觀和審美情趣，有利于緩解本土文化對(duì)外來文化的排斥力，使國(guó)人產(chǎn)生認(rèn)同心理，從而對(duì)韓國(guó)文化也就平添了幾分親近感。此起彼伏的 “韓流”是以中韓兩國(guó)文化的可交流性為基礎(chǔ)的。朝鮮從兩千年前就開始從中國(guó)傳入文字和書籍，并引進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)的思想、先進(jìn)的文化和技術(shù)。直到15世紀(jì)，朝鮮才創(chuàng)制出自己的民族文字。之前，朝鮮和日本、越南等以中國(guó)為中心的東亞文化圈的亞洲國(guó)家，長(zhǎng)期使用漢語，仿效中國(guó)的各種規(guī)章、制度，尊崇儒教。尤其在高麗時(shí)期，朝鮮封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)中國(guó)文化極為重視。漢文文學(xué)幾乎獨(dú)步朝鮮文壇。到了李朝后期，文人創(chuàng)作的小說更是多以中國(guó)為背景。在表現(xiàn)市民的生活、解釋其道德面貌，在對(duì)封建社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示上，朝鮮作家都注意到了中國(guó)社會(huì)發(fā)展與之相共的規(guī)律性。“韓流”的興起，在一定程度上表征著中華傳統(tǒng)文化的回歸，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巧妙糅和。韓國(guó)文化觀光部副部長(zhǎng)裴鐘信2005年在接受新華社記者專訪時(shí)說：“韓國(guó)文化其實(shí)也受到中國(guó)的影響，在歷史上，中韓兩國(guó)的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兩國(guó)共屬東亞文化圈，價(jià)值觀念非常相似，所謂‘韓流’實(shí)際是在韓國(guó)文化中重新找到了中國(guó)的古典文化”。①裴鐘信先生認(rèn)為，中國(guó)民眾對(duì)于韓國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，很大一部分是出于對(duì)韓國(guó)文化中價(jià)值觀念的認(rèn)同，在這方面，中韓兩國(guó)有很多共通的東西。他特別強(qiáng)調(diào)，韓國(guó)非常堅(jiān)守自己的傳統(tǒng)，尤其重視對(duì)青少年關(guān)于“孝道”的教育，如該如何孝敬父母，孝敬長(zhǎng)輩，從這方面入手對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，這是韓國(guó)在面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)中，保持自身傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要舉措。而這恰恰與中國(guó)傳統(tǒng)的“孝”文化非常契合。《十三經(jīng)》之一的《孝經(jīng)》是中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作，該書以“孝”為中心，集中闡發(fā)了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”②。書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”③。國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿，并提出了“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。”④

中韓兩國(guó)媒體的廣泛關(guān)注和報(bào)道，已經(jīng)引起韓國(guó)政府對(duì)“韓流”現(xiàn)象的高度重視，準(zhǔn)備借“韓流”現(xiàn)象更廣泛地進(jìn)軍中國(guó)文化商品市場(chǎng)，使“韓流”成為促進(jìn)出口的橋梁。我國(guó)的高級(jí)知識(shí)分子及高層決策者們?cè)缇鸵庾R(shí)到文化及其所蘊(yùn)含的強(qiáng)勁實(shí)力和強(qiáng)大作用，意識(shí)到了文化這個(gè)有別于經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力的軟實(shí)力在一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力中所起的作用，意識(shí)到了一個(gè)強(qiáng)大國(guó)家的文化、意識(shí)形態(tài)對(duì)其他國(guó)家所產(chǎn)生的巨大影響力和感召力，所以才會(huì)把“文化軟實(shí)力”這個(gè)概念寫進(jìn)中共十七大的報(bào)告中：“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。”順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，我們黨首次從國(guó)家發(fā)展的宏觀層面，確立了提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重大發(fā)展戰(zhàn)略，這對(duì)我們從理論上深化研究、從實(shí)踐上加快推進(jìn)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)具有積極的引導(dǎo)作用。

軟實(shí)力（soft power）這個(gè)概念最早出現(xiàn)在國(guó)際政治學(xué)領(lǐng)域，是由美國(guó)學(xué)者、哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈（Joseph S.Nye Jr.）于1990年在 《注定領(lǐng)導(dǎo)：變化中的美國(guó)力量的本質(zhì)》（Bound to Lead：The changing Nature of American Power）中提出的。根據(jù)奈的觀點(diǎn)，軟實(shí)力主要包括文化的吸引力、意識(shí)形態(tài)和觀念的感召力、建立國(guó)際規(guī)則和國(guó)際機(jī)制的能力、恰當(dāng)?shù)耐饨徽摺Ｄ握J(rèn)為：軟實(shí)力意為具有象征意義的流行文化資源，好萊塢電影、有線電視、流行音樂與快餐業(yè)作為美國(guó)軟實(shí)力的四駕馬車正在全球進(jìn)行瘋狂的圈地⑤。我國(guó)最早關(guān)注軟實(shí)力的學(xué)者黃蘇在1991年第11期的《世界經(jīng)濟(jì)》上發(fā)表了題為《怎樣估價(jià)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)與實(shí)力——逆差、債務(wù)、軟實(shí)力剖析》一文，就怎樣估價(jià)美國(guó)實(shí)力地位的有關(guān)觀念與方法，提出一些看法。最早論及我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的是中國(guó)社科院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所的沈驥如，他在文章《不能忽視增強(qiáng)我國(guó)的“軟實(shí)力”》中指出：沒有強(qiáng)大的綜合國(guó)力，就被動(dòng)，就要挨打，這已經(jīng)成為人們的共識(shí)。問題在于，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力包括“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”，不少人對(duì)“軟實(shí)力”的認(rèn)識(shí)明顯低于對(duì)“硬實(shí)力”的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上“硬實(shí)力”如經(jīng)濟(jì)、國(guó)防建設(shè)等無疑是增強(qiáng)國(guó)力的重要因素，而“軟實(shí)力”同樣會(huì)影響國(guó)家的盛衰。一個(gè)國(guó)家的國(guó)力由眾多因素綜合而成，所以，增強(qiáng)國(guó)力應(yīng)當(dāng)是加強(qiáng)綜合國(guó)力，應(yīng)當(dāng)注意處理好決定綜合國(guó)力諸因素間的關(guān)系，處理好加強(qiáng)“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”的關(guān)系⑥。2008年12月19日，由中國(guó)藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心主辦的 “中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略與國(guó)家文化軟實(shí)力”研討會(huì)在京隆重舉行。文化部長(zhǎng)蔡武就文化軟實(shí)力問題發(fā)表了重要講話并與與會(huì)專家進(jìn)行了研討。中宣部社科規(guī)劃辦公室主任張國(guó)祚指出，一切可以內(nèi)化為精神動(dòng)力的力量，都可以稱之為文化軟實(shí)力，如理論指導(dǎo)、精神動(dòng)力、智力支持、思想保證、道德規(guī)范、紀(jì)律約束，等等。文化中最具意義的是它的核心價(jià)值觀⑦。

二

面對(duì)“韓流”的來襲和沖擊，中國(guó)的文化決策者該如何采取措施加以應(yīng)對(duì)呢？既然文化被當(dāng)做一種主要的軟實(shí)力，那么如何提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力呢？對(duì)此，復(fù)旦大學(xué)顧曉鳴教授指出，面對(duì)外來文化，我們要以開放的態(tài)度兼容并蓄，這才是文化開放的做法。在這一波又一波的“流”中，我們品嘗不同滋味，但是同時(shí)要加速成長(zhǎng)。開放的中國(guó)必須具備這樣一種遠(yuǎn)見卓識(shí)：“萬物皆備于我”，我們所要做的是一種超越文化的整合。韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程，其實(shí)反映的也是東方文化的現(xiàn)代化過程，值得借鑒⑧。

筆者認(rèn)為，作為在全球化浪潮中不可避免受到外來文化沖擊和影響的一員，結(jié)合我國(guó)的國(guó)情和文化發(fā)展實(shí)際狀況，可相應(yīng)采取如下應(yīng)對(duì)措施提升我國(guó)的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力。

首先，政府應(yīng)對(duì)文化發(fā)展政策高度支持。

一個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展和文化軟實(shí)力的提升離不開政府的大力支持。文化外交在美國(guó)對(duì)外關(guān)系中一直是對(duì)外政策和國(guó)家安全戰(zhàn)略的重要組成部分，已有70多年的歷史。美歷史上通過的《史密斯——門特法案》、《富布賴特法案》和《國(guó)際文化交流及交易會(huì)參與法案》明確了美文化外交活動(dòng)的宗旨和任務(wù)及國(guó)際文化活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)來源，奠定了美文化外交的法律基礎(chǔ)和基本架構(gòu)，從立法層面上保證了對(duì)外文化交流的地位和資金。韓國(guó)政府一向重視發(fā)展本國(guó)的民族文化。“韓流”文化興起之后，韓政府抓住這難得的機(jī)遇，在韓國(guó)的幾所名牌大學(xué)開設(shè)了韓流文化研究的研究生專業(yè)，用于發(fā)展韓國(guó)文化的輸出。加強(qiáng)我國(guó)的文化建設(shè)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供牢固的精神紐帶和強(qiáng)大的精神動(dòng)力，該如何扎好我們的根，不僅是知識(shí)分子們需要加以思考的問題，而且是需要全社會(huì)都關(guān)注和關(guān)心的問題。黨的十七大報(bào)告指出：文化要實(shí)現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮，重點(diǎn)要從建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)和諧文化、弘揚(yáng)中華文化、推進(jìn)文化創(chuàng)新四個(gè)方面加以推進(jìn)。要提升我國(guó)的文化軟實(shí)力，以社會(huì)主義核心價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)發(fā)展文化事業(yè)，需要注重文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。政府應(yīng)加大在文化產(chǎn)品、公益性文化上投入和扶持的力度。不斷深化文化體制改革，大力發(fā)展大眾文化，不斷提高市民素質(zhì)。

其次，應(yīng)該清理和繼承我國(guó)豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)民族凝聚力和民族自信心，增強(qiáng)中華文化的吸引力和感召力。

前面分析“韓流”來襲的主要原因時(shí)已經(jīng)看到，在面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)中，韓國(guó)政府把對(duì)國(guó)民，尤其是對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育作為保持自身傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要舉措。他們注重對(duì)自己傳統(tǒng)的堅(jiān)守，在自己的文化產(chǎn)品中蘊(yùn)含了深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。正是因?yàn)橹许n兩國(guó)相似的價(jià)值觀念、倫理道德、審美情趣緩解了中國(guó)本土文化對(duì)作為外來文化的韓國(guó)文化的排斥感，才使得國(guó)人對(duì)韓國(guó)文化產(chǎn)生了心理認(rèn)同。鑒于此，作為中華民族的子孫后代，我們更應(yīng)該珍視這一份豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。作為一個(gè)中華子民，應(yīng)從小受到中華傳統(tǒng)文化、文明的浸染。課本、圖書、電影、電視、報(bào)紙、雜志，甚至玩具、飲食等都應(yīng)有意識(shí)地體現(xiàn)和宣揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，讓國(guó)民尤其是青年學(xué)生在不知不覺中受到民族文化的熏染和陶冶。朱雄全教授在談到在新的歷史境遇中如何提升國(guó)家文化軟實(shí)力時(shí)強(qiáng)調(diào)：盡管現(xiàn)在很多學(xué)者都在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，但是傳統(tǒng)文化才是國(guó)家文化軟實(shí)力的支柱。應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的力量⑨。曹順慶教授及四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院的其他老師長(zhǎng)期以來推崇對(duì)中華原典的教學(xué)，倡導(dǎo)在文學(xué)院開設(shè)“中國(guó)古典文學(xué)典籍”課程，把《十三經(jīng)》、《文心雕龍》、《文賦》等古文原典作為學(xué)生的必讀教材，要求學(xué)生多讀、能背。曹順慶教授認(rèn)為，無論是世界文化也好，中華文明也罷，都存在縱向的發(fā)展，即本民族既往的文化、文明對(duì)后世文化或文明的影響，后世的文化、文明則沿革既往的傳統(tǒng)并對(duì)之加以發(fā)展、弘揚(yáng)。其發(fā)展、弘揚(yáng)或曰創(chuàng)新，“都必須以既往的傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，在吸收傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上，在前人創(chuàng)造的、既定的文化‘底子’上或‘文化模子’上進(jìn)行”⑩。

再次，應(yīng)重視本土文化的輸出，增強(qiáng)我國(guó)文化的對(duì)外輻射能力和世界影響力。

加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)，還需要積極推進(jìn)文化外交和對(duì)外文化交流，更需要把中華民族的先進(jìn)成果展示給世界各族人民，增強(qiáng)中華文化的親和力、吸引力和感召力。我們需要把當(dāng)年魯迅先生在《拿來主義》中的觀點(diǎn)顛倒一下，“拿來”之外，還得“送去”，是為“送去主義”?。因?yàn)橥ㄟ^積極主動(dòng)向外輸出民族性較強(qiáng)的優(yōu)秀文化，使中華民族的優(yōu)秀文化在國(guó)際交流和競(jìng)爭(zhēng)中保持戰(zhàn)略的主動(dòng)地位，同樣能夠提升我國(guó)的文化軟實(shí)力。近年來我國(guó)在國(guó)內(nèi)外舉辦了各種文化年、文化節(jié)、交流年、合作組織峰會(huì)、國(guó)際文化政策論壇等形式多樣、內(nèi)容豐富的文化活動(dòng)，同時(shí)利用建立友好城市等契機(jī)，赴國(guó)外舉辦各種文化交流活動(dòng)，如中華文化非洲行、愛爾蘭中國(guó)文化節(jié)、阿拉木圖上海周、圣彼得堡上海周等活動(dòng)，既宣傳了當(dāng)代中國(guó)，讓世界了解中國(guó)，了解中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化魅力，更拉近了中國(guó)與世界各國(guó)的關(guān)系。我國(guó)近年來大力推行的對(duì)外漢語教學(xué)、漢語水平考試及孔子學(xué)院在世界各國(guó)的開設(shè)都不失為增強(qiáng)我國(guó)文化對(duì)外輻射和影響，提升我國(guó)文化軟實(shí)力的有效舉措。

最后，奉行多元文化原則，吸收外來文化精華。

要使不同文化之間、文明和諧相處，使不同文化傳統(tǒng)的國(guó)家、民族能和平共存，也許孔子提倡的“君子和而不同，小人同而不和”?的傳統(tǒng)儒學(xué)可以為我們發(fā)展文化軟實(shí)力提供借鑒。他認(rèn)為，“禮之用，和為貴”?。若以“和為貴”而行“忠恕之道”，那么有道德、有學(xué)問的君子就可以在彼此的不同中求得和諧。意識(shí)到東西方文化的“異質(zhì)性”，曹順慶教授于2002年發(fā)出了 “建構(gòu)立足于中國(guó)比較文學(xué)研究實(shí)踐、順應(yīng)現(xiàn)實(shí)語境要求的跨文明比較文學(xué)學(xué)科理論”的倡導(dǎo)。他在《比較文學(xué)論》中指出：“我們可以肯定地說：‘跨文明研究’，或者說著眼于在中西文明沖突、對(duì)話與交流的跨越東西方文明的比較文學(xué)研究，將是中國(guó)比較文學(xué)乃至世界比較文學(xué)發(fā)展的必由之路。”?如果我們把曹教授倡導(dǎo)的不同文化與文明間的平等的“對(duì)話、交流”和孔子所提倡的保持不同個(gè)體彼此觀念的“和而不同”用來處理不同文化之間的關(guān)系，用來解決不同國(guó)家與民族之間因文化、文明的不同而引起的矛盾、沖突等紛爭(zhēng)，更具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。只有奉行多元文化可以共存、承認(rèn)不同文化傳統(tǒng)的民族和國(guó)家通過平等對(duì)話可以和諧相處，跨文明交際才可能真正實(shí)現(xiàn)。

為了實(shí)現(xiàn)不同文化之間的協(xié)調(diào)共存，推進(jìn)世界各種文化之間的交流，我們還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)外文化交流，廣泛吸收外來文化精華，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力。

一方面，對(duì)外文化交流要積極適應(yīng)世界文化交流、交融、交鋒更加頻繁的新趨勢(shì)，著眼于中華文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，以更加自信的心態(tài)、更加開闊的視野，“海納百川，有容乃大”，使中華文化不僅植根于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，而且符合世界發(fā)展進(jìn)步的潮流。另一方面，我們要從我國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，對(duì)外來文化進(jìn)行具體分析，在吸收的同時(shí)，應(yīng)該分辨真?zhèn)危饤壊缓玫摹?duì)自己國(guó)家不適合的甚至是錯(cuò)誤的東西，即魯迅先生所謂的“取其精華，去其糟粕”。也就是要“批判地吸收”，要有發(fā)展、創(chuàng)新的觀念。既要大膽吸收借鑒一切有利于我國(guó)文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，又要始終堅(jiān)持自己的理想、信念和原則，有效抵制腐朽思想文化的侵蝕，抵御外來文化中低級(jí)、庸俗的內(nèi)容，消除外來文化可能造成的不良影響，切實(shí)維護(hù)國(guó)家文化安全。

正如裴鐘信先生在接受新華社記者專訪時(shí)所指出的：目前，世界各國(guó)在文化藝術(shù)上的競(jìng)爭(zhēng)非常激烈。本國(guó)文化要更好地走出國(guó)門，一是要堅(jiān)持自己的特色，二是要追求世界的普遍性。實(shí)際上，韓國(guó)也是在充分吸收了西洋文化優(yōu)秀部分的基礎(chǔ)上重新將其本土化的。比如韓劇，也是在吸收和消化西方文化的長(zhǎng)處后，加上韓國(guó)特有的意蘊(yùn)才形成的。兼容并蓄、突出自我，這是韓國(guó)流行文化的成功之道?。復(fù)旦大學(xué)顧曉鳴教授指出：“韓流體現(xiàn)的是韓國(guó)的智慧，體現(xiàn)的是特殊的民眾心態(tài)。可以說，韓國(guó)一直承受著外來文化侵襲的壓力。今天我們說‘哈韓’，其實(shí)在韓國(guó)國(guó)內(nèi)，他們也曾‘哈日’、‘哈美’過。但是韓國(guó)人有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，他們很善于吸收外面的東西，比如韓劇，就是在吸收和消化好萊塢肥皂劇和日本偶像劇的長(zhǎng)處后，加上特有的韓國(guó)意蘊(yùn)才形成的。其經(jīng)驗(yàn)就在于他們很善于吸收別國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代文明的先進(jìn)成果。兼容并蓄、突出自我，這就是韓國(guó)流行文化的成功之道。”?

我們相信，隨著我國(guó)對(duì)文化軟實(shí)力越來越重視，并積極采取相應(yīng)措施振興我們的文化，提升我國(guó)的文化軟實(shí)力，從而增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力，中國(guó)將會(huì)讓世界聽到自己的聲音，正如一位法國(guó)教授在解釋中國(guó)文化年（2003-2004）后法國(guó)人對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變時(shí)所說的：“在這之后，每次發(fā)生重大國(guó)際事件時(shí)，法國(guó)人都會(huì)問，‘中國(guó)人對(duì)這是怎么看的？’”?

注釋：

①賴少芬等.“韓官員：韓流是在韓國(guó)文化中找到中國(guó)古典文化”.2005年11月12日新華網(wǎng)佛山（廣東）.

②《孝經(jīng)·三才章》.載《十三經(jīng)注疏》.北京：中華書局，1980.

③《孝經(jīng)·圣治章》.同上.

④《孝經(jīng).紀(jì)孝行章》.同上.

⑤Joseph S.Nye Jr..Bound to Lead：The changing Natureof American Power.New York：Basic Books，1990.

⑥沈驥如.不能忽視增強(qiáng)我國(guó)的“軟實(shí)力”.了望，1999（41）.

⑦陳香.“中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略與國(guó)家文化軟實(shí)力”研討會(huì)在京舉行.中華讀書報(bào)，2009-1-4.

⑧支玲琳等.全球化語境下的韓流現(xiàn)象.解放日?qǐng)?bào)，2004-11-1.

⑨陳香.“中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略與國(guó)家文化軟實(shí)力”研討會(huì)在京舉行.中華讀書報(bào)，2009-1-4.

⑩曹順慶主編.世界文學(xué)發(fā)展比較史［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2001：4.

?魯迅.拿來主義.選自《魯迅全集》第六卷《且介亭雜文》［C］.“我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，‘送去’之外，還得 ‘拿來’，是為‘拿來主義’。”

?孔子.論語．子路.十三經(jīng)注疏.北京：中華書局，1980.

?語出孔子.論語．學(xué)而.同上.

?曹順慶等著.比較文學(xué)論［M］.成都：四川教育出版社，2002：335.

?賴少芬等.韓官員：韓流是在韓國(guó)文化中找到中國(guó)古典文化.2005年11月12日新華網(wǎng)佛山（廣東）.

?支玲琳等.全球化語境下的韓流現(xiàn)象.解放日?qǐng)?bào)，2004-11-1.

?法國(guó)文化外交很扎實(shí).緣緣法語論壇，2007-11-12.

［1］曹順慶等著.比較文學(xué)論［M］.成都：四川教育出版社，2002.

［2］曹順慶主編.世界文學(xué)發(fā)展比較史［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2001.

［3］陳香.“中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略與國(guó)家文化軟實(shí)力”研討會(huì)在京舉行，中華讀書報(bào)，2009-1-4.

［4］賴少芬等.韓官員：韓流是在韓國(guó)文化中找到中國(guó)古典文化，2005年11月12日新華網(wǎng)佛山（廣東）.

［5］魯迅.《魯迅全集》第六卷《且介亭雜文》［C］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［6］阮元校刊.十三經(jīng)注疏［M］.北京：中華書局，1980.

［7］［美］塞繆爾·亨廷頓著，周琪等譯：文明的沖突與世界秩序的重建［M］.北京：新華出版社，2002.

［8］沈驥如.不能忽視增強(qiáng)我國(guó)的“軟實(shí)力”［J］.載《了望》，1999（41）.

［9］Joseph S.Nye Jr..Bound to Lead：The changing Nature of American Power.New York：Basic Books，1990.

［10］支玲琳等.全球化語境下的韓流現(xiàn)象.解放日?qǐng)?bào)，2004-11-1.