試論高等教育與強勢文化相結合

王繼超 武衛兵

（1大理學院 外國語學院，云南 大理 671003；2西華師范大學 教育學院，四川 南充 637000）

試論高等教育與強勢文化相結合

王繼超1武衛兵2

（1大理學院 外國語學院，云南 大理 671003；2西華師范大學 教育學院，四川 南充 637000）

文化與高等教育之間是辯證統一的。強勢文化作為一種體現人類普遍旨趣和價值取向的文化形態，其與高等教育的合理結合符合雙方發展的內在要求。在促進二者結合的進程中，一方面要辯證地對待強勢文化，篩選其中適合應用于高等教育中的優勢文化進行系統加工、依教育規律對受教育者施加影響，并將其與優秀傳統文化相結合，另一方面要考慮高等教育自身在目標、任務等方面的規定性和相應實施原則。這樣才能推進高等教育與強勢文化的合理結合，達到促進高級人才的培養，以及保存、傳遞、優化強勢文化的雙重目的。

高等教育 強勢文化 辯證關系

一、強勢文化的衍生、發展與現代化

（一）強勢文化及其特點

“文化”是個高度抽象的名詞，內涵的極度豐富導致不同學者對“文化”的理解和闡釋可能出現顯著差異。關于“強勢文化”的定義，國內學術界并無權威認定，只散見于個別學者的論文及專著中。但強勢文化既為“強勢”，必然是凝聚力、包容性強大的文化，是在當今國際關系中能發揮巨大作用的文化［1］。強勢文化不一定是優秀文化、先進文化，它造就強者而非仁者；但優秀文化和先進文化卻必須成為強勢文化才能在大眾中得以弘揚和發展。自清末至今，我國傳統文化在與西方文化的接觸中弱勢地位明顯，單從這一狹義視角出發，以基督教文化為背景、理性為基礎、法律為主要治理手段的西方文化在現階段就是我們所理解的強勢文化［2］。這種文化并非全部是優秀的、先進的，甚至摻雜著劣質文化、低俗文化，卻是對受眾體最有吸引力、最具現實價值的文化類型；其強大的兼容性、可復制性和適應性，符合當前人類的普遍旨趣和價值；它的價值觀念基本尊重自然規律和當代的社會規范，符合現代人的個性和生存之道。目前西方強勢文化在國內頗有風頭。不管愿不愿意接受，我們都必須承認，在基本生活態度和價值觀念上，某些年輕人正發生變化。年輕人是當代高等教育受教育者的主體，高校注重對西方強勢文化的運用和調控，對培養更能適應社會競爭的強勢復合型人才具有重大的時代意義。

（二）強勢文化的產生與發展

自14世紀中葉文藝復興運動在意大利興起，至16世紀影響擴展至西歐各國并最終演變成一場盛大的思想文化運動，除了劃定中古時代與近代的分界線這一重大意義之外，以基督教文化為背景、以理性主義為基礎、以法律為主要治理手段的西方強勢文化的衍生是其另一項對世界影響重大的貢獻。強勢文化自文藝復興五百年的時間中得到長足發展，又在宗教改革、啟蒙運動、工業革命等一系列轟轟烈烈的政治、經濟、文化巨變之中發育成長、逐步完善，并打破了原有的影響局限，逐漸突破其在學術、藝術、文化等精神層面的作用，開始轉化為強大的物質產出。尤其是當這種文化從歐洲轉移到美洲的時候，發生了神奇的化學反應，不僅使美國一躍而成為現代世界上強大的國家，強勢文化本身也迅速朝著全民化、全球化影響力的進程邁進。

在這種文化發生、發展、傳播的過程中培養和影響的許多哲學家、思想家、文學家、政治家等知識分子成為其忠實粉絲和強悍的先鋒軍。他們將強勢文化中所蘊藏的文化價值、生存哲學奉為可放之四海而皆準的普遍價值去推行。文學家們締造文學、哲學家們編制經典、政治家們發動戰爭……強勢文化的輸送傳播過程將友好、文明與殘酷、暴虐這兩個極端融合，世界范圍的政治、經濟、文化、教育等的觀念都因此而受到影響。

（三）強勢文化在中國的發展

具體到強勢文化與中國的結合，最早可以追溯到十六世紀西方資本主義文化的傳入。晚明時期是中國歷史發生巨大轉折的開始，單一的農業社會開始走向多元，向近代社會類型轉變，社會內部的商業萌芽拉動了外部白銀的大量流入，完成了與世界接軌的第一小步。而此時以程朱理學和陽明心學為代表的儒學理論開始顯現頹勢，展露其在踐行方面的巨大缺陷；擁有豐富西方神學知識和優秀科學素養的西方傳教士順勢而入，將帶有強勢文化色彩的西方資本主義理論傳入中國。直至清末鴉片戰爭之前，其傳播過程都以這樣緩和的形式發展。在中國從十六世紀開始的長達四百年的“西學東漸”、“東學西傳”是罕見的、在心態基本平等前提下的思想融合［1］。

（四）強勢文化在現代的發展變化

時代發展到今天，政治、經濟、文化、教育等因素的不斷成長壯大不斷推進人類對強勢文化的思索與探討。尤其是哲學隨著教育發展的更新與普及，使得強勢文化更深層次地在發生學意義上被推敲、反思，它的內涵與外延也早已發生變化。

以互聯網為代表的信息、傳媒、交流手段的迅速發展深刻影響著人類的生存狀態與思維方式，強勢文化在這樣一個大環境中已經超越原本所代表的主要指“西方文化”的含義而更深刻地存在了。當今社會中，強勢文化是指體現人類普遍旨趣與價值的、在政治、經濟、文化等方面對受眾更具吸引力而處于相對優勢的文化［2］。它們因為所具有的創新性、生成性和共享性而對消費者擁有更強烈的吸引力。如今西方文化雖然仍然處于相對強勢的地位，但當初 “一家獨大”的局面已經改變，在發展中國家之中也存在諸多強勢文化的因素。符合人類普遍旨趣與價值追求的強勢文化已經由原來的“一元時代”走入“多元時代”。

二、高等教育與強勢文化的辯證關系

（一）高等教育與強勢文化的內在關聯

教育的外部規律告訴我們高等教育的發展是受其所處社會政治、經濟、文化等因素的制約的。與政治經濟對高等教育發展的顯性影響不同，文化對高等教育的影響是深遠而隱蔽的，不易被覺察的。文化是人們的社會心理、價值觀念、思想意識的集合，高等教育作為一種社會實踐活動，是人類世界社會現象的一種。作為人類活動的總和的文化，包含為人之道和為事之道兩大部分，這兩大部分共同彰顯出一個共同特點：文化的核心是人［3］。強勢文化屬于文化眾多形態中的一種，其各種屬性及規律都隸屬于文化。由此可知，強勢文化的核心應該是作為文化主體的人。文化制約、影響著高等教育的發展；高等教育對文化具有保存、傳遞、更新功能。文化作為人類經驗能實現在人身上建構與發展的中介就是教育，它不僅作用于教育客體，而且作用于教育主體。強勢文化作為符合人類普遍價值與取向的文化，是對人類的行為方式具有重要借鑒和指導意義的深刻經驗，其在現代社會的傳播、傳承方式主要是高等教育。因為只有文化素養和認知發展上具有一定基礎的高等教育受教育者才能理解強勢文化并具備將其理解、同化、建構并納入個體認知體系之中的可能性。很顯然，中學階段的學習主體尚未擁有牢固的認知基礎和理論基礎，因而不是強勢文化的主要受眾體，盲目地在中學教育階段進行強勢文化熏陶，其作用與意義只能事倍功半。

（二）高等教育與強勢文化的合作

1.強勢文化促進高等教育目標和任務的完成

探索人才的成長規律并依據這些規律培養專門的高級人才是高等教育的主要任務［4］。所謂高級人才，結合我國高等教育培養目標，是指愛國家、愛中國共產黨、愛人民并且可以為國民經濟復興和社會主義建設服務的專門人才［5］。完成這樣的教育任務，實現這樣的目標對高等教育的教育內容要求頗高。將符合人類普遍價值、契合時代發展一般規律的強勢文化納入其中是發展的必然要求和應然選擇。強勢文化作為本質上對其受眾體具有強烈吸引力、可以直接或間接滿足接受者各層次需求的文化，將其中適合與高等教育相結合的積極內容融入高校的教育內容傳遞給受教育者，有利于調動其作為學習主體的積極性，促進其自主建構的進程，對高等教育目標的實現和任務的完成具有積極意義。

反觀高等教育的課程設置可以看出，無論是學科課程理論所說的 “將一切知識領域中的精粹部分傳遞到他們（受教育者）的頭腦”，活動課程理論所說的通過“在做中學”讓學習者習得人類文化科學知識精華，還是結構課程理論主張的“精英教育”指導思想［6］，其本質都是將人類過去和現在所積累的強勢文化經驗經過系統化、組織化后傳遞給高等教育的受教育者，其性質與強勢文化的內核是不謀而合的，是為培養人格健全、更能適應社會的高級人才。

另外，將強勢文化合理引入，對高等教育除教學工作之外在制度、結構與管理等方面的改進也具有重要的啟發意義和指導作用。

2.高等教育是強勢文化傳承與發展的重要途徑

透視社會須通過三個層面：通過技術方面了解社會生產力的發展狀況；通過制度方面了解生產關系的狀態；通過文化層面了解社會的人文狀態和未來發展方向。強勢文化作為一種社會意識對社會存在具有反作用，它造就強者，反過來說，強者才傾向選擇強勢文化。高等教育的受教育者是經過層層選拔和各種考驗、篩選才被賦予資格的，相比同階層的群體，從普遍意義上講，他們在遺傳因素與后天習得經驗方面都更具有優勢，屬于在認知、思維發展和情感意志等方面的強者，加之高等教育受教育者享受全社會所支撐和提供的最優秀教育資源，擁有最良好的發展可能，是最適合強勢文化傳播與發展、滋生與成長的新土壤。強勢文化與高等教育的結合不僅對它具有傳播、保存的作用，更有利于其發展更新。舊的強勢文化被學習者同化、吸收并內化為自身認知體系的一部分后與主體本來所具有的知識經驗相互作用而被改良革新，實現新的順應時代規律和價值的強勢文化的產生，舊的強勢文化隨機被替代而成為弱勢文化。因此，高等教育對強勢文化的傳播、傳承、更新都具有不可替代的作用。

三、在高等教育與強勢文化結合過程中需注意的問題

（一）避免陷入“二元認識論”誤區

在西方強勢文化當初被輸往世界各地時所采取的手段不盡相同，尤其是在沖擊發展中國家的進程中，弱勢文化幾乎毫無招架之力就采取了被迫接受新文化、放棄傳統文化的姿態，主動地或者說至少在表面上是主動地歡迎西方強勢文化的到來。這一方面對全球化進程有促進作用，但由此造成了弱勢文化及原本受弱勢文化所影響的地區和群體集體潛意識之中的“文化自卑情結”，失去了對自我優秀文化的欣賞能力和全面看待強勢文化的能力［7］。在高等教育將強勢文化合理地納入教育影響時要進行辯證分析，必須認識到強勢文化作為一項特殊社會意識有其優勢所在也有其局限性和缺陷。它是建立在理性與非理性之上的二元認識論，簡單地將強勢文化與弱勢文化、理性與非理性、個人與集體、宗教與律法等對立起來，這一局限性一方面不利于傳統文化中優秀文化的吸收和再利用，另一方面對強勢文化彌補其自身缺陷、實現更新創造也有阻礙作用。

此外，在高等教育與強勢文化的結合過程中依舊要遵循高等教育自身的發展原則。第一，必須堅持一致性與多樣性相統一原則；在進行強勢文化教育的過程中堅持學術自由、追求多樣化的教育理念，重視學生個性充分發展、培養多樣化人才。第二，必須堅持歷史繼承性與創新性相結合的原則；只有在重視歷史基礎的前提之下才能有改革創新的可能，只有以改革創新為目標才能實現歷史經驗的再利用。堅持這兩個重要原則是高等教育與優秀強勢文化的結合能夠實現其滿足社會發展需要功能的重要條件。

（二）特別強調“全球化倫理”視野與“民族性”視野結合的重要性

不論是從傳播學的角度看強勢文化的擴張，還是從教育學角度看高等教育的發展，二者的進程都不可避免地被卷入全球化進程中，二者的結合也是全球化的一個部分。因此，樹立“全球化倫理”視野對高等教育與強勢文化的合理結合顯得至關重要。以互聯網為代表的現代交往、傳播方式使得全球性對話與交流愈演愈烈。一些約束性的價值觀、不可被取消的標準和人格態度在全球范圍內達成基本共識［8］。在高等教育中開展有關生命教育、環境教育及其蘊含人類生活所需普遍價值和基本規范的強勢文化教育已成為各國家和地區的潮流追求，對全球性高級人才的培養具有極大促進作用。

在確立全球化倫理視野的同時，必須堅持將本民族特色中的優秀文化予以吸收和發展。民族的才是世界的，具體到高等教育上也是如此，馬克思和恩格斯曾經指出：“古往今來，每個民族都在某些方面優越于其他民族?！保?］我國思想家、文學家魯迅先生認為“有地方色彩的，倒容易成為世界性的”［10］?？梢妭鹘y文化之中一般都蘊藏著優秀文化，不可不用全面、辯證的眼光篩選其中適合納入高等教育之中的積極影響因素。我國傳統文化的代表——儒家文化中所提倡和踐行的“仁”、“愛”、“禮”等教育因素，即使到今天對高級人才的熏陶和培養依舊有不可替代的積極作用。依據國學大師張岱年先生的概括和總結，儒學的十大傳統美德可以概括為：仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、篤實寬厚、勇毅力行［11］。這十項美德之中所包含的可以為現代高等教育利用的教育因子十分豐富，是可以與現代優秀強勢文化相結合的優秀傳統文化。在堅持全球化、民族化相結合的前提下促進高等教育與強勢文化的結合、依據本民族的特色和具體國情來關注全球共同倫理準則是謀求高等教育與強勢文化共同發展的重要保障。

［1］張忠利，宗文舉.中西文化概論［M］.天津：天津大學出版社，2002（1）:215.

［2］申貴章.論強勢文化［J］.北方牧業，2012（14）：29.

［3］常紹舜.文化的核心是什么［J］.中國青年報，2012-5-14（2）.

［4］［5］［6］潘懋元.新編高等教育學［M］.北京：北京師范大學出版社，2009:57/278-280.

［7］於興中.強勢文化、二元認識論與法治［J］.清華法治論衡，2002（2）:1-13.

［8］孔漢思，庫舍爾.全球倫理——世界宗教會議宣言［M］.成都：四川人民出版社，1997:12.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1972:194.

［10］魯迅.魯迅書信集（上卷）［M］.北京：人民出版社，1976:528.

［11］張岱年，方克立.中國文化概論［M］.北京：北京師范大學出版社，2004:212-218.