“劍”與“簫”的二重演繹

摘 ?要：中國傳統文化恒久生輝的巨大魅力，至今仍然是中國文化的瑰寶，它影響和塑造著中華民族的精神氣質和民族品格，其中“劍”與“簫”兩種精神體現出傳統文化中文與武，剛與柔，進與退，入世與處世的完美結合，其達則兼濟天下，窮則獨善其身的處世哲學深深地融入在中國傳統文化的血液中，在新時代仍然具有積極地意義。

關鍵詞：傳統文化;劍與簫;中庸之道

作者簡介：趙燕紅，單位：浙江師范大學，專業：中國古代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-12-0-01

中國古代傳統文化精神源遠流長、博大精深，張岱年先生認為所謂“文化的基本精神就是所有這些文化現象中的最精微的內在動力和思想基礎，是指導和推動民族文化不斷前進的基本思想和基本觀念。”①筆者發現中國傳統文化呈現的“劍”與“簫”的精神體現了傳統文化中剛與柔，進與退，入世與處世的完美結合，而且找到了兩種精神的平衡點即達則兼濟天下，窮則獨善其身的中庸之道，以下從三個方面進行論述。

一、“劍”與“簫”精神對古代傳統文化的演繹

李宗桂先生指出：“所謂中國文化的基本精神， 就是中華民族特定價值系統、思維方式、社會心理以及審美情趣等方面內在特質的基本風貌。”②中國傳統文化精神中的進與退，達與隱的，剛與柔的精神達到了平衡。下面用清代詩人龔自珍詩詞中的“劍”與“簫”兩種意象來分析：

“一簫一劍平生意，負盡狂名十五年。” ——《漫感》

“少年擊劍更吹簫，劍氣簫心一例消。”——《己亥雜詩》

這些詩詞中，兩種意象對舉成文，劍者，健也，力也。中華文化中的剛健有為、積極進取等皆屬劍氣;簫者，柔也，美也。體現在志向得不到施展之時會選擇平淡沖和的心態，傳統文化的這種精神使“劍”與“簫”兩種精神達到了平衡，即“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。此句最早出現于《孟子·盡心上》，白居易在《與元九書》中說的最為系統：

“故仆志在兼濟，行在獨善，奉而始終之則為道，言而發明之則為詩。”③

縱觀白居易一生，存在著從“兼濟”到“獨善”的轉變，在憲宗時期，唐王朝采取一系列改革措施，打擊藩鎮割據勢力，白居易感到有希望實現自己的理想抱負，因此“勃然突然，陳力以出”。但是穆宗上臺后，荒淫昏庸，白居易兼濟天下的志向沒了實現的可能性，又不愿意同宦官的勢力同流合污，只有獨善其身，這也成為他節操的精神支柱。

二、“劍”：剛健有為的自強不息的精神

劍者，健也，力也。《易傳》對此作了表述：“天行健，君子以自強不息”④即人格氣質與生命精神應當效法健動有力、運行不止的天體， 人要發揮自我能動性。

孔子努力實踐“發憤忘食，樂以忘憂”⑤的精神，著書立說、誨人不倦。司馬遷《史記》對此有著深刻記載：“《西伯》拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所作為也。”⑥在這種精神的支撐下，忍辱負重堅定信念，終于著成一部“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。

這種精神剛健有為、自強不息的精神，在民族的興旺之際起過巨大作用。另外，在民族危難之際，成了激勵人們的強大精神力量。歷史上民族英雄以“人生自古誰無死， 留取丹心照汗青”的凜然節氣，“鞠躬盡瘁、死而后已”的奉獻，甚至為國家與民族“舍生取義”、“殺身成仁”。正是這種剛健有為、自強不息的精神，激勵和凝聚著民族的向心力，培育了中華民族的自立精神和反抗壓迫的韌勁，不斷進取的精神。

三、“簫”：沖淡平和的無為之道

簫者，柔也，美也，在中國文化中，儒釋道三教合一，表現出了兼容并包的宏偉的氣魄。在儒家的“治國平天下”的志向得不到施展之候，道的思想就會表現出來，老子認為道是世界萬物的本源，天上人間都應該遵循“無為”的法則，順應天道，強調“無為而無不為”。這使得人既能寓身仁義，仍能游心于塵世之外;位居高官，仍可不為世俗所累。高晨陽說到：

“談到出處問題，儒家雖然以明道救世為務，但似乎也講“隱”……這與道家超世絕俗的理想并不相同。但就外在形式而言，儒道兩家在此卻可以溝通起來。”⑦

儒者的隱是暫時的，道家的隱是內心的超脫。但殊途同歸，最終都強調個人與宇宙的契合。與儒家積極入世、遵守社會規范的主張不同，道家是通過否定的方法，否定一切外在形式的束縛，包括儒家仁義的束縛，以化解人生之憂。⑧

中國傳統中庸的辯證思維蘊含著很深的智慧，對后世的影響十分深遠，其中在關于修身處事之道方面，存在對立統一即“劍”與“簫”的二重精神的演繹，雖表現形式不同，但都是傳統文化中的組成部分。今天，仍然要繼承傳統文化中積極的因素，傳承傳統文化中“劍”與“簫”的核心精神，是我們具有社會責任感的人所要汲取的精華，以升華出前進的力量。

注釋：

[1]張岱年.方克立：《中國文化概論》，北京：北京師范大學出版社，2004年版，第285頁。

[2]李宗桂：《中國文化概論》，廣州：中山大學出版社，1988年版，第345頁。

[3]白居易：《白氏長慶集》，四部叢刊景日本翻宋大字本，第246頁。

[4]王弼注：《周易》，四部叢刊景宋本，第2頁。

[5]何晏集解：《論語》，四部叢刊景日本正平本，第16頁。

[6]班固：《漢書·司馬遷傳》，中華書局，2005年，第2068頁。

[7]高晨陽：《阮籍評傳》，南京：南京大學出版社，1994年版，第217頁。

[8]張岱年.方克立：《中國文化概論》，北京：北京師范大學出版社，2004年版，第248頁。

參考文獻：

[1]張岱年、方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，2004.

[2]李宗桂.中國文化概論[M].廣州：中山大學出版社，1988.

[3]馮天瑜.中華文化史[M].上海：上海人民出版社，1990.

[4]馮友蘭.中國傳統文化[M].上海：三聯書店，1987.

[5]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：學林出版社，1987

[6]譚家健.中國文化史概要[M].北京：高等教育出版社，1997.