《基姆》中的后殖民成長敘事模式

伍喆

摘要：本文從結構主義敘事學的角度對《基姆》一書進行文本分析和探討，挖掘其內在的成長敘事模式，將主人公成長時的迷茫與大英帝國發展時的彷徨相結合，凸顯《基姆》所蘊涵的后殖民成長主題。

關鍵詞：后殖民；成長小說；敘事結構

【中圖分類號】：I106【文獻標識碼】：A

【文章編號】：1002-2139（2015）-24-057-02

一、引言

拉德亞德·吉卜林（1865-1936），作為20世紀享有盛譽的重要作家之一，憑借其卓越的觀察能力、新穎的想象力、雄渾的思想內涵和杰出的敘事才能，成為英國第一位獲得諾貝爾文學獎的作家。《基姆》作為吉卜林的著名長篇小說代表作，講述的是出生于印度的愛爾蘭孤兒，13歲的少年基姆在印度流浪、成長、逐步確認自己的身份和使命的故事。

縱觀評論界，吉卜林的作品《基姆》因其帝國話題一直備受爭議，學術研究也多局限于后殖民文化研究的視野下，集中闡釋他的帝國主義意識、文化沖突下的身份危機以及東西方文化融合的思想，但對于后殖民語境中呈現的成長主題還鮮有人論述。因此，本文擬在前人研究的基礎上，從后殖民成長敘事模式的角度對該作品進行文本分析與探討，探索殖民地青少年成長時的矛盾心理和迷茫彷徨，展現其文化身份的流動性和混雜性，希望能對吉卜林的研究起到一定推動作用。

作為一種小說類型，成長小說積極主動地參與現實的塑造和新的主體性建構。根據莫迪凱馬克思的成長理論，成長小說“是以敘述人物成長過程為主題的小說……通過對一個人或幾個人成長經歷的敘事，反映出人物思想和心理從幼稚走向成熟的變化過程。”在小說中，個人通過接受教育和完成各種考驗，在發現或接受自我身份的過程中實現從少年到青年的轉變，在相當大程度上成為作者塑造自我和理想人格的一種工具。“在后殖民語境下對成長主題的探索與描寫，成為作家們確認自身文化身份與價值，探索自我命運與民族命運之謎的一種方式”。

結構主義敘事學致力于“從紛繁復雜的故事中抽象出一套故事的規則，從而把變化多端的故事簡化為容易把握的結構”。研究者從結構主義敘事學的角度分析成長小說，發現這種文學體裁有一個基本結構模式，可歸納為“誘惑一出走一考驗一迷惘一頓悟一失去本真一認識人生和自我。有時這種模式以一定的變異形態出現，有時這種模式被其他故事打斷，凌亂地呈現出來。即便如此，它仍像一種原型結構，在紛繁的表象中反復出現，成為成長小說的一種基本結構模式”。《基姆》的敘事結構呈現的是成長小說原型結構的一種變異形式。主人公基姆的成長經歷了五個階段：渴望出走考驗迷惘困惑成長引路人認識自我。

二、敘事結構分析

首先，基姆之所以出走，是源于他對自我的追尋和對外界新奇的渴望。他的父親是愛爾蘭“小牛”團隊的一個年輕掌旗軍士，臨死前留下的三份文件聲稱“具有法力”“會使基姆成為一個好男兒”，而他的繼母也不時告訴基姆“有一天一只綠地大紅牛會來接你”。這一切燃起了小基姆追尋“綠地大紅牛”和“騎馬的上校”的渴望。與此同時，喇嘛的出現激起了基姆對新奇世界的好奇。成天無所事事的他決定跟隨喇嘛一起去尋找那條“能滌清罪孽”的箭河，并深信這一切會使他成為國王。行程中，他被馬販子馬哈布阿里利用，卷入了一場“大游戲”，負責為英國政府傳送軍事機密信息，遭遇了各種磨煉和考驗，最后憑借著強大的自我生存能力出色地完成了指派的問諜工作，由一個街頭頑童成長為成熟少年。

通過文本細讀，作品中呈現的嵌套式與雙線式結構展現了主人公成長中受到的雙重影響，以及主人公對自己文化身份產生的雙重成長煩惱與困惑，“我是誰？我來自哪里？我將去何方？”在書中反復出現，深刻反映了主人公在成長中對自己的文化身份的困惑和煩惱。文化身份的問題產生于不同文化的碰撞與沖擊，正如科伯納麥爾塞所說，“只有面臨危機，身份才成為問題。那時一向認為固定不變、連貫穩定的東西被懷疑和不穩定經歷取代”。基姆正是在面臨一系列巨大轉變時才意識到自己的身份問題。大游戲是英國政府防范俄國侵犯，統治控制印度的手段，同時給基姆的成長帶來了重重考驗，并對其本質身份的構建具有決定性意義。基姆在沒有遇到白人軍團之前，他對自己的白人身份并沒有清晰的概念和意識。雖然他能流利的用烏爾都語交流，曬得像土著人一樣黑，堅持自己是印度人，但就因為他的白人血統使他不可能與土著完全等同。因此他被人稱為“世界之友”，在英國化和土著化之間來回轉換變更。然而這些紊亂的變化交織纏雜，讓他對自己的身份感到焦慮和迷惘，“淮是基姆？基姆是誰”的問題一直縈繞耳旁。而他周圍的人，包括英國人、印度人甚至喇嘛卻時時提醒他“洋大人永遠是洋大人”，不要忘記自己天生高貴的白人身份，讓他在迷茫中逐步找到答案，從而認識確定自己的本質和主體身份。

在成長小說的敘事結構中，成長引路人是一個重要的構建要素。“從社會學角度看，每一個人的成長都會受到一些人的影響，這些人從正、反兩方而豐富著主人公的生活經歷和對社會的認識，在觀察這些人扮演的社會角色中，青少年逐漸確立起自己的角色和方向。”吉卜林在小說中安排了喇嘛作為基姆的正而引路人。正而引路人通常具有以下特征：“（1）他們能夠以平等的身份與比自己年幼的人相處；（2）他們樂于助人，富有同情心；（3）他們的身份或性格往往比較特殊，這種特殊性使他們與主流社會保持一定的距離，也使他們樂于跟年輕人交朋友；（4）與受他們幫助的青少年一樣，他們中許多人也屬于社會邊緣人物，還沒有被社會主流所同化。吉不林筆下的喇嘛則恰恰符合以上特征。他是一名來自西藏的虔誠佛教徒，既不屬于印度也不屬于英國，不迷戀于權利或物質，一心只想尋找那條能滌清罪孽的“箭河”。他深信基姆是“天派來的人”愿意結伴而行，一起去追尋“命中注定要找的那些東西”。他本性善良，樂于自費支持基姆上圣埃克斯維爾學校，為基姆接受白人教育奠定了經濟基礎。他樂善好施，堅定執著，對基姆的成長起著重要的引導作用，因此一直調皮傲慢的小混混基姆對喇嘛始終是敬重有加。由此可見，基姆的自我認識和成熟與喇嘛的陪伴引導是分不開的。

“成長不是一次性的行為，人總是在各種不同的經歷中不斷地成長。成長小說中，常常通過某種象征性的儀式來表現階段性的成長”。對成長儀式的敘述，通常是成長小說中一個具有獨特表現力的敘事方式。在《基姆》這部小說中，成功完成“大游戲”中的間諜任務被吉卜林視為最重要的成長儀式。一方面此時的基姆在身體成長上變得更加強壯，另一方面通過種種磨煉與考驗，他被培養成一名出色的間諜，被捆綁為帝國戰車上的一個齒輪，最終確定了自己的白人本質身份，成為印度的統治者，大英帝國的接班人。

三、結論

在《基姆》一書中，吉卜林以青少年在多元文化背景下的成長為主題，在敘事結構上采用成長小說結構模式的變異形式，在相當大的程度上成為作家塑造理想帝國的一種工具，有力地凸顯了《基姆》的后殖民成長主題。作者巧妙地將主人公的成長過程與其帝國主義思想串聯在一起，個人敘事與后殖民敘事相互交織，個人成長與后殖民成長相輔相成，構建了一部充滿了理想主義色彩的后殖民成長小說。