《喻世明言》中儒家倫理觀念的時代特征

李進

摘要：《喻世明言》以儒家倫理觀念為核心思想，在明代風起云涌的時代浪潮之下，展現(xiàn)出全新的儒家義利觀、性情觀、民本觀，在本質(zhì)上實現(xiàn)了對儒家原始精神的回歸。

關鍵詞：《喻世明言》；儒家倫理觀念；時代特征

【中圖分類號】：I206【文獻標識碼】：A

【文章編號】：1002-2139（2015）-24-048-01

《喻世明言》，馮夢龍于家藏古書中“抽其可以嘉惠里耳者凡四十種”而成，作為重要的古代話本小說集之一，《喻世明言》具有不容忽視的研究價值。

《喻世明言》中收錄了大量佛道故事，充溢著濃郁的佛道宗教色彩，然而細究文本及創(chuàng)作背景便可得出，儒家倫理觀念仍是《喻世明言》中的主流思想，佛道元素的注入僅為作者借以喻教化、述情節(jié)、展背景的文學創(chuàng)作于段。

儒家倫理思想作為《喻世明言》的核心內(nèi)涵，在明代風起云涌的社會思潮之下，又有著與傳統(tǒng)儒家觀念迥異的解讀和呈現(xiàn)。這并非對儒家經(jīng)典的違背，而僅僅是對其中誤讀、歪曲部分的理性歸位，使儒家倫理規(guī)范得到最積極合理的全新闡釋，并結(jié)合時代潮流呈現(xiàn)出生機勃勃的新特點。

第一，《喻世明言》中的儒家倫理觀符合中晚明資本主義萌芽、城市商業(yè)于工業(yè)急速發(fā)展的社會現(xiàn)實，第一次向人們對物質(zhì)利益的追求表示贊同。傳統(tǒng)的儒學家普遍“重農(nóng)抑商”，他們強調(diào)“舍生取義”，對追逐利益的行為十分不齒。其實，這并不符合先秦儒學的“義利觀”。孔子日“義以生利，利以平民”，可見儒家先哲對“利”的態(tài)度，亦是肯定的，只是他們認為這種“利”應該是“先義而后利”、是“取之有道”的“利”。《喻世明言》中對“利”的態(tài)度和“義”的規(guī)范，就回歸了最初的儒家“義利觀”。它首次將商人作為正而形象寫入書中，塑造了或正直或憨厚的多種商人類型，像《蔣興哥重會珍珠衫》中憨實重情的蔣興哥，《窮馬周遭際賣鎚媼》中善良熱心的賣鎚王媼，都是作者大力贊揚的商人形象。書中對于人們通過辛勤勞動或美好品質(zhì)而致富的事跡也予以肯定。比如《李秀卿義結(jié)黃貞女》中的李秀卿和黃善聰，一個少年從商、一個女承父業(yè)，二人同心同德、共謀生計，通過妥善經(jīng)營和辛勤勞作終致富足，較好地詮釋了“以義取利”的儒家觀念。

第二，《喻世明言》的倫理觀符合晚明進步思潮下人們對于個性解放的要求，最直接的體現(xiàn)是“以情反理”的情教觀以及對“男女大防”的突破。事實上，這種“以情反理”的情教觀正足對先秦儒家“禮教觀”的深入認識和全而解讀。《禮記·禮運》：“飲食男女，人之大欲存焉。”對正常的男女之情予以認可。儒家強調(diào)“禮”，但這種“禮”并不是脫離情理獨立存在、凌駕于人情之上空泛的禮儀規(guī)范，而是一種緣于人情、立于情理的合乎人性的“禮”。直至程朱理學，朱熹提出“存天理，滅人欲”，對正常的人性欲望進行壓抑，實則是對經(jīng)典儒家禮教的一種扭曲和歪解。《喻世明言》順應了個性解放的思潮、遵循了先秦儒家的“禮教觀”，對發(fā)乎真情的男女之愛予以贊同，并以情作為設定“禮”的依據(jù)。比如《張舜美燈宵得麗女》中張生和劉素香，二人雖沒有父母之命私自婚配，卻真心相愛、矢志不渝，雖然違背了傳統(tǒng)意義上的禮儀規(guī)范，但作者并未對二人的行為進行指責，反而在結(jié)局安排二人破鏡重圓、夫妻團聚，反映了作者因情而禮的“禮教觀”。值得注意的是，這種緣于人情的禮也并非一味的放縱情欲而不加節(jié)制，儒家所謂“好色而不淫…‘禮之用，和為貴”，正是強調(diào)發(fā)乎真情的“禮”也要遵循“中和之美”。對于這一點，《喻世明言》中也有所體現(xiàn)。在《蔣興哥重會珍珠衫》一篇中，興哥之妻三巧兒與陳商私通，二人之問雖有真情，然而作者對這種“情”卻不予認同，故事結(jié)局陳商不得善終。這是因為在這里二人的“情”已經(jīng)違背了中和之道，由真情而變?yōu)橐鶃y，故而作者通過這樣的結(jié)局設置來勸懲世人，強調(diào)“緣情而禮”的“致中和”。

第三，《喻世明言》中的儒家倫理觀符合廣大市民階層對個人幸福生活的普遍追求，是對市民意識覺醒后個人價值的充分肯定。傳統(tǒng)儒學家強調(diào)社會價值、強調(diào)“仁政愛民”，多是從社會政治的角度出發(fā)去闡發(fā)、踐行儒家的“仁”。他們所說的“人”更傾向于具有集合意義的“人民”，而非具體獨立的“個人”，因此難免會對個人價值有所忽視，使個人價值過分屈從于社會群體價值。事實上，孔子提出“仁民愛物”、“泛愛眾”，除了倡導人們要有博愛之心外，更教育人們要從身邊做起，孝悌友愛、親鄰善睦，強調(diào)對現(xiàn)實生活中“人”的關懷，表現(xiàn)出對個人價值的肯定。《喻世明言》著力對這種關注“個人”的“仁”進行闡發(fā)，打破了傳統(tǒng)道學家“仁義”的虛假空洞，使“仁”更貼近市民階層的現(xiàn)實生活。比如在《喻世明言》中經(jīng)常出現(xiàn)的鄰里之間相互幫襯的場景，以及全書所流露出的對市民百姓安居樂業(yè)的喜悅之情，都表現(xiàn)出“用之于民”的“仁”的精神；

中晚明社會經(jīng)濟相對穩(wěn)定，商業(yè)、于工業(yè)發(fā)達，商品經(jīng)濟繁榮，市民階層不斷壯大；另一方而，思想領域心學取代朱學占據(jù)主導地位，以民為本、對人性的弘揚成為話語中心。在此背景之下，“文以經(jīng)世”的《喻世明言》創(chuàng)作也必然打上了鮮明的時代烙印，其承繼儒家倫理思想的同時，也自覺摒除了其中的落后成分，融注了具有時代新風的義利觀、性情觀和市民觀。值得注意的是，這種革新在本質(zhì)上是對儒家原始經(jīng)義的回歸，先秦儒學中的諸多理念，在歷經(jīng)了歷史的眾多誤讀、曲解與變相發(fā)揮之后，終于在新的時代浪潮下重新歸位。