淺析社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)主義危害

【摘 要】社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，過(guò)分依賴(lài)別國(guó)經(jīng)驗(yàn)極易誤入經(jīng)驗(yàn)主義歧途。在實(shí)踐中有效防范和克服經(jīng)驗(yàn)主義，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)偉大目標(biāo)的重要抓手和有力保證。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)驗(yàn)主義；危害；現(xiàn)代化

一、經(jīng)驗(yàn)主義是理性缺失的表現(xiàn)

經(jīng)驗(yàn)主義是一種崇尚實(shí)證經(jīng)驗(yàn)為指南的思維傾向和行為方式。其片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、感性作用和確定性，是對(duì)理性認(rèn)識(shí)作用和確定性的否定。經(jīng)驗(yàn)主義者往往在思想上盲目僵化，狹隘偏見(jiàn)；在行動(dòng)上照搬照抄，生搬硬套。習(xí)慣以“想當(dāng)然”為思考和處理問(wèn)題的原則，不顧及實(shí)際情況，以至于將理想當(dāng)現(xiàn)實(shí)；認(rèn)識(shí)上以偏概全，常犯形而上學(xué)錯(cuò)誤；思維表現(xiàn)直觀，視野狹隘；過(guò)分注重現(xiàn)實(shí)，回避歷史，因此在套用經(jīng)驗(yàn)時(shí)，易犯歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤，對(duì)現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)缺乏歷史分析，不理解經(jīng)驗(yàn)形成的事實(shí)背景和適用范圍，是思維和行為中的理性缺失表現(xiàn)。

二、經(jīng)驗(yàn)主義與教條主義的對(duì)立與統(tǒng)一

在現(xiàn)實(shí)中，作為與教條主義相對(duì)的“一極”，經(jīng)驗(yàn)主義被看成是主觀主義的一種表現(xiàn)，它與教條主義一起構(gòu)成主觀主義的一對(duì)“孿生子女”，為一進(jìn)步深化對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)，有必要對(duì)教條主義作番了解。教條主義是一種重理論，輕實(shí)踐，不從實(shí)際出發(fā)，而從書(shū)本或文件出發(fā)，到處生搬硬套的僵化的處事態(tài)度。它表現(xiàn)為：要么是用形而上學(xué)的觀點(diǎn)，僵化地對(duì)待某種既成的精神產(chǎn)品（某種理論、觀點(diǎn)、教義乃至只言片語(yǔ)）；要么是用某種既成的精神產(chǎn)品，僵化地規(guī)矩和剪裁不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。總之，僵化是其精神實(shí)質(zhì)。所以毛澤東指出其特點(diǎn)就是一切從書(shū)本、定義、公式出發(fā)，反對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際；只要死記硬背、生搬硬套，不要從實(shí)際出發(fā)，不顧及客觀的具體情況；把真理看成是主觀自生、千古不變的，不承認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)理論要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的真理。

“教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義，兩者都是主觀主義，是從不同的兩極發(fā)生的東西。”[1]作為主觀主義的一對(duì)“孿生子女”，它們之間的界限既是確定的，又是不確定的，是確定性與不確定性的統(tǒng)一。

首先，二者的界限是確定的，即二者的出發(fā)點(diǎn)和表現(xiàn)形式是對(duì)立的。教條主義以書(shū)本理論、上級(jí)指示、甚至領(lǐng)導(dǎo)命令為出發(fā)點(diǎn)，把理論加以經(jīng)驗(yàn)化理解，往往表現(xiàn)為不重視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的重要性；而經(jīng)驗(yàn)主義則是從狹隘的局部經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，表現(xiàn)為對(duì)理論知識(shí)的蔑視。

其次，二者的界限是不確定的，即二者在思想方法上是一致的。經(jīng)驗(yàn)主義與教條主義都不顧實(shí)際，一切從主觀出發(fā)，是違背辯證唯物主義和歷史唯物主義的做法，它們把片面的相對(duì)真理夸大為普遍的絕對(duì)真理，凸顯了主觀與客觀相分離、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫節(jié)的主觀主義特征，因此都不可能達(dá)到理論指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展真理、創(chuàng)造價(jià)值的目的。

第一，教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤起因都是從被歪曲、僵化的主觀認(rèn)識(shí)出發(fā)。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義者的通病都是在主觀世界中尋找解決實(shí)際問(wèn)題的現(xiàn)成答案。教條主從書(shū)本中找，“把馬克思列寧主義書(shū)本上的某些個(gè)別字句看作現(xiàn)成的靈丹圣藥，似乎只要得了它，就可以不費(fèi)氣力包醫(yī)百病。”[2]缺乏書(shū)本理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀回應(yīng)。經(jīng)驗(yàn)主義則已有的局部感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因其脫離特定的客觀對(duì)象和現(xiàn)實(shí)條件，面對(duì)實(shí)際問(wèn)題時(shí)將變得“束手無(wú)策”。

第二，教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤的根本在于僅僅滿足于主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際的表面結(jié)合。教條主義表面看實(shí)現(xiàn)了書(shū)本理論與現(xiàn)實(shí)的一一對(duì)應(yīng)，但這種對(duì)應(yīng)是以既成的、僵化的觀念指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的、具體的實(shí)踐，不可能做到主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際的真正的具體結(jié)合；經(jīng)驗(yàn)主義將已有的局部、片面感性經(jīng)驗(yàn)夸大為具有普適性的普遍真理，不顧實(shí)際條件一味“套”之，也是一種主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際表面結(jié)合的具體體現(xiàn)。

第三，教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤的要害是拒絕具體問(wèn)題具體分析。教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義都堅(jiān)持以主觀作為研究解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，拒絕從客觀實(shí)際出發(fā)，根本上講都是拒絕具體問(wèn)題具體分析的表現(xiàn)。可見(jiàn)，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都不愿意“量體裁衣”，喜歡“按圖索驥”，這種拒絕具體情況具體分析的思維方法如果不消除，危害極大。

經(jīng)驗(yàn)主義與教條主義作為主觀主義的兩種表現(xiàn)，它們各具特點(diǎn)。鑒于此，毛澤東曾主張用不同的方法來(lái)加以克服。針對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義滿足于局部經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)理論指導(dǎo)作用的情況，毛澤東強(qiáng)調(diào)要注重理論學(xué)習(xí)，“教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢(shì)的分析和階級(jí)勢(shì)力的估量，以代替主觀主義的分析和估量”。[3]基于教條主義不顧實(shí)際，把馬克思主義書(shū)本上的個(gè)別字句當(dāng)作靈丹妙藥醫(yī)治百病的做法，毛澤東倡導(dǎo)實(shí)證研究基礎(chǔ)上領(lǐng)會(huì)理論精神實(shí)質(zhì)是避免犯錯(cuò)的最好辦法。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)主義和教條主義的共同弊病都在于割裂了主、客觀，使理論與實(shí)踐相脫離，所以要克服經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義主觀主義錯(cuò)誤，除了要加強(qiáng)理論教育外，還必須“使黨員注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和研究，由此來(lái)決定斗爭(zhēng)的策略和工作的方法，使同志們知道離開(kāi)了實(shí)際情況的調(diào)查，就要墮入空想和盲動(dòng)的深坑”。[4]

三、經(jīng)驗(yàn)主義是中國(guó)現(xiàn)代化的重要桎梏

現(xiàn)實(shí)中，經(jīng)驗(yàn)主義的危害已在我黨歷史上得到證實(shí)。首先，當(dāng)教條主義思想方法泛濫之時(shí)，經(jīng)驗(yàn)主義往往推波助瀾，充當(dāng)教條主義的有力助手。其次，當(dāng)教條主義被戰(zhàn)勝后，經(jīng)驗(yàn)主義則成為社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的重要障礙。以追求先進(jìn)為目標(biāo)的現(xiàn)代化是近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的主題，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民不懈奮斗的目標(biāo)所在。近90年來(lái)，黨沒(méi)有照搬西方現(xiàn)成的資本主義現(xiàn)代化道路，而是立足國(guó)情，探索出了一條適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路，并取得了令世人矚目的巨大成就。總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，離不開(kāi)科學(xué)思想的指導(dǎo)，少不了改革創(chuàng)新的支撐，而這恰恰是與經(jīng)驗(yàn)主義背道而馳的。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，從思想上摒棄經(jīng)驗(yàn)主義片面傾向，從行動(dòng)上克服經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤做法，是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)成功的關(guān)鍵。

第一，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)方向。在馬列主義思想指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把走社會(huì)主義道路作為中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路。毛澤東曾旗幟鮮明地提出使中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家的任務(wù)。之后，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“我們搞的四個(gè)現(xiàn)代化，是社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化。只有社會(huì)主義，才能有凝聚力，才能解決大家的困難，才能避免兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。”[5]歷史證明，只有堅(jiān)持走有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，才能將中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷推向前進(jìn)。endprint

需要注意的是，有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的確立，不是對(duì)蘇聯(lián)模式的照搬照抄，沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，是立足中國(guó)國(guó)情的新創(chuàng)造，它的成功進(jìn)一步驗(yàn)證了馬克思?xì)v史唯物主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性，即人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)是社會(huì)主義最終必將代替資本主義，這是歷史發(fā)展的必然。這一結(jié)論的問(wèn)世，恰恰體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的超越。

第二，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是思想路線。新中國(guó)成立后的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)曾走過(guò)不少?gòu)澛罚馐苄┰S挫折，鑒于此，鄧小平適時(shí)提出，現(xiàn)代化建設(shè)必須從國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[6]可見(jiàn)，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是思想路線，堅(jiān)決同不顧具體國(guó)情，照搬別國(guó)模式和做法的經(jīng)驗(yàn)主義劃清界限。

第三，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以改革創(chuàng)新為動(dòng)力。改革是社會(huì)不斷調(diào)整以適應(yīng)現(xiàn)代化新變遷的主要方式，它不僅是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本動(dòng)力，而且是今后推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在邏輯和必然要求。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷程表明，排斥改革，缺乏創(chuàng)新，必然導(dǎo)致管理體制僵化，阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程；中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)必須遵循以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以改革創(chuàng)新為動(dòng)力的原則穩(wěn)步推進(jìn)，取締一切經(jīng)驗(yàn)主義做法，否則，必將給現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)阻礙。

第四，必須在全人類(lèi)文明基礎(chǔ)之上建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代化。現(xiàn)代化不僅是個(gè)歷史性概念，還是個(gè)世界性問(wèn)題，是普遍的人類(lèi)文明。因此，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化不能脫離人類(lèi)文明，不能孤立世界現(xiàn)代化這個(gè)整體。只有這樣，才能真正改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)落后現(xiàn)狀，在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上趕超世界先進(jìn)水平。鑒于此，在對(duì)待人類(lèi)文明的態(tài)度上，就必須繼承和發(fā)展人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果來(lái)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，但在繼承和發(fā)展文明成果的過(guò)程中切忌不顧我國(guó)實(shí)際情況照搬照抄，即要注意摒棄經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤思想。

第五，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得勝利的保障。“沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)”，更不可能有中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化。黨對(duì)國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心地位是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)確立的，是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中逐步得以鞏固和穩(wěn)定下來(lái)的，究其原因，是因?yàn)槲覀凕h始終以中國(guó)化的馬克思主義作為指導(dǎo)不動(dòng)搖，來(lái)制定路線、方針、政策，并以此指導(dǎo)中國(guó)具體實(shí)踐，才取得了新民主主義革命和建設(shè)新中國(guó)的偉大勝利。歷史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨有著豐富的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的最重要的資源。要建設(shè)社會(huì)主義，沒(méi)有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是不可能的。而只有把黨建設(shè)好，才能更好地帶領(lǐng)全國(guó)各族人民把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向前進(jìn)。正如黨的十七大報(bào)告所說(shuō)，“黨要站在時(shí)代前列帶領(lǐng)人民不斷開(kāi)創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面，必須以改革創(chuàng)新精神加強(qiáng)自身建設(shè)，始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。”[7]要做到這一點(diǎn)，就必須從思想和行動(dòng)上克服經(jīng)驗(yàn)主義，求真務(wù)實(shí)、改革創(chuàng)新，只有這樣，才能不斷推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化理論建設(shè)和實(shí)踐發(fā)展，在本世紀(jì)中葉領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，完成時(shí)代賦予的崇高歷史使命。

由我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)可以看出，立足本國(guó)國(guó)情，開(kāi)創(chuàng)“中國(guó)特色”現(xiàn)代化新局面是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的原則和方向，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的過(guò)程中，我們需要這方面的成功“經(jīng)驗(yàn)”，也借鑒了一些西方資本主義國(guó)家的先進(jìn)做法，但我們沒(méi)有照搬照抄，沒(méi)有生搬硬套，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)加以改造，以更好地指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。在某種意義上可以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)成功的關(guān)鍵就在于堅(jiān)持了經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，但又超越了經(jīng)驗(yàn)做法，是經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的理性行為。

作者簡(jiǎn)介：李應(yīng)（1979—），男，漢族，云南曲靖人，碩士，講師，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

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[7]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2007年10月15日。endprint