衣裙上的千年史詩(shī)

文/羅曉慶 設(shè)計(jì)/王靜

衣裙上的千年史詩(shī)

文/羅曉慶 設(shè)計(jì)/王靜

①苗族姑娘與鼓 攝影/楊雪青

在古樸、素雅的苗寨中，吊腳樓懸空走廊里的苗族姑娘總是最吸引眼球的，游客們欣賞她們的貌美，而更讓人目眩神迷的是她們身上精美絕倫的服飾、刺繡技藝以及璀璨奪目的銀飾。

如果說(shuō)銀飾是苗族的代表性標(biāo)志，那么服飾便是他們獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)。苗民用一針一線將苗族歷經(jīng)磨難的歷史變遷、苗族人對(duì)美好生活的憧憬和古往今來(lái)生活環(huán)境的變化，都繡在了他們?nèi)粘４┑姆椛稀Ｊ穼W(xué)家將苗族服飾稱之為“穿在身上的史書(shū)”。

②織

③《銀盤(pán)》

銘載歷經(jīng)磨難的傳奇

如今的苗族是一個(gè)沒(méi)有自己文字的民族。據(jù)傳，古時(shí)，苗族先民從東部的平原水鄉(xiāng)到以高原山地為主的西南腹地，經(jīng)歷了數(shù)次大規(guī)模的遷徙。而在遷徙中，因擔(dān)憂戰(zhàn)火燒身，又擔(dān)憂民族文化、遷徙秘密等暴露于敵人，苗族先民采取了將文字抹去的方法。

就這樣，當(dāng)僅有的那些為數(shù)不多的識(shí)字者去世后，文字也逐漸丟失，留下的只有現(xiàn)在的那寫(xiě)在衣服上的文字。苗族服飾在一定程度上說(shuō)承載了傳承本民族文化的歷史重任，從而使之具有文字部分的表達(dá)功能。

雖然沒(méi)有文字的歷史文獻(xiàn)記載，但從零星的漢文文獻(xiàn)中，從現(xiàn)存的雷山苗族服飾形制中，史學(xué)家們?nèi)哉业搅嗣缱宸棜v史淵源的線索。

據(jù)《楚辭·離騷》載：“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余配之陸離。”其意表明當(dāng)時(shí)包括苗族先民在內(nèi)的楚人好服高冠；《后漢書(shū)·南蠻傳》記載，苗族先民“積績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服”。

宋郭虛若《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》記載，唐代“東謝”苗族“卉服鳥(niǎo)章”。朱輔《溪蠻叢笑》中說(shuō)，苗族“通以斑細(xì)布為之裳”。

“高冠”“五色服”“卉服鳥(niǎo)章”“斑布”既表明古代苗族服飾的風(fēng)格，也說(shuō)明苗族先民掌握了制作這些服飾風(fēng)格的技藝。足見(jiàn)苗族先民，曾與中原民族一起共同創(chuàng)造了光輝燦爛的中華服飾文化。

歷史久遠(yuǎn)，再看苗族服飾圖案，其所代表的文字功能和傳達(dá)的特定含義也蒙上了神秘的色彩，無(wú)法完全解讀，這也是苗族服飾圖案所具有的獨(dú)特魅力。也正因?yàn)榇耍袑W(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的五十六個(gè)民族中，就文化多樣性、多層次性及差異性而言，苗族是獨(dú)一無(wú)二的，一個(gè)散落各地、飄泊無(wú)定的民族，繡在服飾上的圖騰便如同其特有的符號(hào)，從統(tǒng)一根系上發(fā)展出不同支脈，成為識(shí)別民族與部落的徽記。

穿在身上的“奢侈”習(xí)俗

苗族的衣服又叫苗服，以?shī)Z目的色彩、繁復(fù)的裝飾和耐人尋味的文化內(nèi)涵著稱于世。在黔東南，苗服種類繁多，不下200種，是我國(guó)和世界上苗族服飾種類最多、保存最好的區(qū)域，被稱為“苗族服飾博物館”。

雷山境內(nèi)不同支系、不同地域的苗族根據(jù)穿戴習(xí)俗的不同，保留各自不同的風(fēng)格，正所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。雷山苗族服飾以西江鎮(zhèn)、丹江鎮(zhèn)、長(zhǎng)批村、也蒙村、公統(tǒng)村、方祥村的最具代表性。

中國(guó)西南部山高壤薄，地處偏僻，與簡(jiǎn)單清苦生活形成極大反差的是，生活其中的苗族保存著一種奢侈的“禮服”習(xí)俗。

在傳統(tǒng)苗家人字典里，家當(dāng)就是穿戴在身上的一切。每一個(gè)節(jié)日就意味著一場(chǎng)盛裝游行，有的地方把過(guò)節(jié)稱為亮家當(dāng)，意味著人們把平日省吃儉用攢下的所有家產(chǎn)都變成了服飾，穿在了身上。

總體來(lái)看，苗族服飾保持著中國(guó)民間的織、繡、挑染的傳統(tǒng)工藝技法，往往在運(yùn)用一種主要的工藝手法的同時(shí)，穿插使用其他的工藝手法，或者挑中穿繡，或者染中帶繡，或者織繡結(jié)合，從而使這些花團(tuán)錦簇，流光溢彩，顯示出鮮明的民族藝術(shù)特色。

苗族人以自紡麻線為底，加用蠶絲、漂白的青紅土羊毛線，花費(fèi)數(shù)十道復(fù)雜工序，織成精致無(wú)比的衣服，再配以奢華繁復(fù)的銀飾，只等節(jié)日來(lái)臨，完美亮相。

姑娘們利用這個(gè)機(jī)會(huì)仔細(xì)比較每個(gè)人身上的著裝，哪家姑娘花樣繡得最好，哪家姑娘銀飾戴得最多，勝出的姑娘不僅自己偷著笑，母親也會(huì)覺(jué)得爭(zhēng)足了面子。

尤其是逢各種節(jié)日，姑娘們便拿出盛裝，打扮起來(lái)，為節(jié)日禮賓和婚嫁時(shí)穿著的盛裝，繁復(fù)華麗，集中體現(xiàn)苗族服飾的藝術(shù)水平。當(dāng)然，像苗族此種交流互動(dòng)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的“家產(chǎn)”服飾秀，也成為推動(dòng)苗族盛裝不斷完善的動(dòng)力。

而平日里勞動(dòng)則穿便裝，樣式比盛裝樣式素凈、簡(jiǎn)潔，用料少，費(fèi)工少，供日常穿著之用。

銀飾

當(dāng)盛裝與便裝邂逅

雷山長(zhǎng)裙苗族女子盛裝是由雄衣和右社上衣發(fā)展演變而成。內(nèi)層為家機(jī)染青布，外層為紫色、藍(lán)色綢緞。衣袖、衣邊及背上均用挑、縐等繡法繡成龍、虎、羊和魚(yú)、蝶、蟲(chóng)等動(dòng)物圖案，顏色為紅，上裝有兩層，草圖案，袖口寬大，為無(wú)扣交叉大領(lǐng)衣。

穿時(shí)，袖、肩集滿各種圖案的銀花片。下著青色家機(jī)布長(zhǎng)給裙，外罩二十四條紅底繡有花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)、蚌、蛙、龍、鳳圖案的花飄帶，頭戴銀角，頸系亞領(lǐng)、項(xiàng)圈，再飾以銀頭花、銀梳銀泡、銀替、銀手鐲、銀鎖、耳環(huán)、戒指等。腳穿繡花船形鞋。

同為長(zhǎng)裙，雷山方祥鄉(xiāng)苗族婦女喜歡著鳳鵝大圍腰、步往裙，少著花帶。盛裝的各種圖案濃縮了苗族生活環(huán)境的景物，表現(xiàn)她們高雅的審美情趣。

著長(zhǎng)裙的苗族中青年婦女，一般穿淺色右社上衣，沿托肩、袖口及右大襟邊緣在一條寬約4厘米的帶狀出精繡花鳥(niǎo)、花草、蝴蝶，各物圖案花邊，圍繡花鳥(niǎo)圍腰，系銀質(zhì)圍腰練，挽“S”型高髻于頂，著耳柱。

老年婦女上裝多穿右社上衣或無(wú)領(lǐng)交叉式上衣，下穿長(zhǎng)及腳踩青素百褶裙，圍與裙長(zhǎng)圍腰。老年婦女上裝飾物，顏色多用青、藍(lán)色。

公統(tǒng)苗族婦女內(nèi)穿翻領(lǐng)對(duì)襟長(zhǎng)衣，外套領(lǐng)對(duì)襟大繡胸前交叉式上衣，袖口鑲挑花花塊，銀鏈吊繡花圍腰，套挑花護(hù)腕；下著過(guò)膝寸許百褶裙，扎挑花鑲邊腳腿，外套織棉式紅色長(zhǎng)襪。

雷山達(dá)地小巫苗族女便裝上裝多穿右社對(duì)襟上衣，前襟長(zhǎng)及小腹，下著過(guò)膝中長(zhǎng)褲，銀質(zhì)圍腰練吊與褲長(zhǎng)圍腰，裹腳，頭搭蠟染方帕或繡花頭巾。

達(dá)地也蒙等地苗族上裝穿大開(kāi)領(lǐng)對(duì)襟上衣，無(wú)扣，內(nèi)束挑花胸兜，婚前著齊膝素百褶裙或長(zhǎng)褲，婚后著齊膝蠟花百褶裙，外以圍腰束之，上衣和圍腰及胸兜邊緣均鑲挑花花邊，衣裙大臂處鑲棱形臂章式花塊。

而雷山苗族的便裝服飾，歷來(lái)是用自紡自織自染的麻棉料布和絲綢料布為面料，較為簡(jiǎn)樸。男上裝一般為左飪上衣、對(duì)襟上衣以及左社長(zhǎng)衫三類，以對(duì)襟上衣最為普遍。女便裝上裝一般為右枉上衣和圓領(lǐng)胸前交叉上裝兩類，下裝為各式百褶裙和長(zhǎng)褲，色多為青色、藏青色、藍(lán)色、黑色。

除此分別之外，苗族服飾還有年齡和地區(qū)差別。但服飾圖案大多取材于日常生活中各種活生生的物象，有表意和識(shí)別族類、支系及語(yǔ)言的重要作用，顯示了苗族部落歷史的發(fā)展軌跡。

“苗女刺繡勝過(guò)湘繡蘇繡”？

而服飾的制作工藝，最引人注目的是雷山苗族服飾刺繡。《辭海》里記載“代表著苗家刺繡最高水平的苗繡已同湘繡、蘇繡、蜀繡、粵繡一同并列收入。”

苗族刺繡、服飾正如著名藝術(shù)大師劉海粟稱贊的：“苗女刺繡巧奪天工，湘繡蘇繡比之難以免俗。”

湘西黔東地區(qū)苗族人民主要運(yùn)用平繡、織錦工藝技術(shù)；川滇黔地區(qū)以織花和挑花、貼花工藝為主；黔東南地區(qū)以刺繡為主、蠟染為輔、刺繡技法中以鎖繡、辮繡技法最為古老，以縐繡、堆繡和分線繡技法最見(jiàn)特點(diǎn)。

黔東南的紋飾突出的特點(diǎn)是動(dòng)植物大膽寫(xiě)意夸張，每一幅圖案表現(xiàn)出多項(xiàng)工藝技術(shù)綜合運(yùn)用，即織、染、繡工藝特別是刺繡工藝的多種技法的運(yùn)動(dòng)，使紋飾顯得十分古樸，幾乎每一幅圖案都有一個(gè)相應(yīng)的故事和傳說(shuō)。

優(yōu)秀的繡手具有大畫(huà)家的思維。構(gòu)圖內(nèi)容取材廣泛，其構(gòu)圖、用色、繡技實(shí)為“三絕”。苗族古、近現(xiàn)代風(fēng)格均有，往往在一幅圖案中可互相融會(huì)貫通的內(nèi)容達(dá)五大類：遠(yuǎn)古神化傳說(shuō)，如創(chuàng)世的蝴蝶媽媽等；圖騰崇拜如龍鳳、水牛、飛鳥(niǎo)、楓樹(shù)等；大自然憧憬，如人與山水、房屋、田園、五谷和諧相處；歷史追憶，如苗族大遷徙渡過(guò)的黃河、長(zhǎng)江、洞庭湖及遷徙路線；崇拜的祖先，如姜央（也有說(shuō)是伏羲）、蚩尤等神圣的形象。

優(yōu)秀女繡手設(shè)計(jì)的內(nèi)容豐富的圖案，來(lái)自苗民先祖的人文觀、自然觀、歷史觀、生命觀的代代相傳，體現(xiàn)了獨(dú)特、深厚的美學(xué)理念。雷山苗族刺繡多作衣裙、圍裙、門簾、被面、枕頭、帳簾等的裝飾。其刺繡針?lè)ㄖ饕衅嚼C、堆花、辮繡、纏繡等幾種。

花帶刺繡有寬窄之分，寬的如手掌，花色眾多，有龍紋花、蛇紋花、勾手花、連環(huán)花、辣子花、小米花、睡“8”花等，色彩為黑白、紅白、綠紅、紫白以及全紅、全綠、全紫等。女人用花帶主要是作裙上飄帶，纏栓小腿，有的也作頭上裝飾。男人則作提包、背包的提帶、褲帶、腰帶和傘帶。

在繡衣上釘銀飾而制成的銀衣是苗族服飾中的精品。雷山縣、黃平縣、凱里市等地苗族的上衣繡飾極美，并綴滿各種銀飾。縐繡、散繡、堆繡是苗族特有的繡法。縐繡上衣花紋呈浮雕狀，裝飾效果強(qiáng)烈；散繡上衣花紋十分精致漂亮；堆繡上衣由各色三角綾子堆繡而成，裝飾效果奇特而大方。用這三種繡飾方法制作的上衣均為盛裝禮服，稱作“花衣”，盛裝花衣必須釘上許多銀飾才算最后完成，因此人們又將釘滿銀飾的花衣稱作“銀衣”。銀衣的前襟、后背、衣袖、下擺等位置釘綴許多四方形、長(zhǎng)方形、半圓形的銀片和銀泡、銀鈴等鏨花銀飾。這種繡飾精美的銀衣可能是中國(guó)民族服飾中最為精美的。

時(shí)代的印跡

如今的苗族服飾和工藝，已經(jīng)隨著苗族歷史文化的發(fā)展而發(fā)生了變化，有了時(shí)代的痕跡。

從布料考察，是由早期的葛藤、苧麻植物纖維織布，到養(yǎng)蠶巢絲織布與植棉紡紗織布并存，再到現(xiàn)代以棉布、絲綢及化學(xué)纖維作為衣料的歷史發(fā)展過(guò)程。從染料上考察，是由早期的泥礦物、植物染色，發(fā)展到當(dāng)今的植物、化學(xué)藥物染色交叉進(jìn)行。

從造型上看，大多采用中國(guó)傳統(tǒng)的線描式或近乎線描式的、以單線為紋樣輪廓的造型手法。苗民偏向選用多種強(qiáng)烈的對(duì)比色彩，努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感，一般均為紅、黑、白、黃、藍(lán)五種。從構(gòu)圖上來(lái)看，它并不強(qiáng)調(diào)突出主題，只注重適應(yīng)服裝整體感的要求。

從制作技藝看，服飾發(fā)展史上的吳忠形制，即編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型，在黔東南苗族服飾中均有范例，歷史層級(jí)關(guān)系清晰，堪稱“服飾制作史陳列館”。

然而，苗族服飾作為表達(dá)苗族宇宙觀、信仰觀，以及族源、遷徙、情感、認(rèn)知、神話、傳說(shuō)、故事和族群意識(shí)的符號(hào)意義依然延續(xù)至今。

服飾代表著苗家人獨(dú)特的藝術(shù)作品，苗家人把對(duì)生活的全部激情，轉(zhuǎn)化為對(duì)制作服飾的熱愛(ài)，洶涌而綿長(zhǎng)。

出嫁衣

出嫁衣是苗族姑娘非嫁莫穿的特色裝束，是姑娘到十七八歲時(shí)就精心繡制的帶須花長(zhǎng)衣。胸、背以花布貼鑲邊，袖口為多條彩色橫杠，開(kāi)襟，不著花帽，而是用藍(lán)或黑布片裹包，頭插銀花。服短齊腰，下著圍片，小腿裹花裹腳，腳穿水紋船頭鞋。

這套裝束，非嫁莫穿，直到姑娘找到婆家，出嫁時(shí)才由阿媽從箱柜里取出來(lái)，由妯娌或姐嫂精心予以打扮，方能出嫁。此后，姑娘服飾由素服改為短衣、圍腰、青帕裹頭。這標(biāo)志著姑娘步入婚姻的階段。公統(tǒng)中裙苗至今保存“姑娘忙繡”的習(xí)俗，即姑娘長(zhǎng)到八九歲到出嫁前，都利用空閑時(shí)間自制自繡自己的出嫁衣，還要自做小兒鞋帽、衣物，待出嫁時(shí)一并帶到郎家，且由其母親或嫂子用“馬草籮”抬到郎家。

《銀筆筒》

銀的海洋