卷首語

中國民族理論和民族政策的形成，是以毛澤東主席為核心的黨中央集體運用馬克思主義民族觀，結(jié)合中國多民族構(gòu)成的實際，不斷探索與實踐的結(jié)果，并且成功地解決了中國的民族問題。龔永輝教授《馬恩列斯民族思維螺線到毛澤東民族政策思想》一文，對馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東的民族理論的繼承和發(fā)展關(guān)系作了梳理，認(rèn)為從馬克思恩格斯的無產(chǎn)階級國際主義民族思維，經(jīng)列寧斯大林的蘇維埃聯(lián)邦民族理論，到初始中國化形成的毛澤東民族政策思想，通過環(huán)形演進，形成了解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實的生命螺線，指向中國特色社會主義民族理論體系轉(zhuǎn)換生成的偉大進程。吳磊、于春洋博士《論民族、民族國家與現(xiàn)代民族國家——以中國本土學(xué)術(shù)話語中的“民族”為中心》一文，對中國本土學(xué)術(shù)話語中的“民族”概念演進過程作了梳理，認(rèn)為古代“族”的概念以及“族類”觀構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化中的一種群體分類體系；近代“民族”的使用始于西方術(shù)語翻譯和漢語由文言向白話的轉(zhuǎn)變，明顯受到西方民族一國家和民族主義理論的影響。中國本土民族概念的傳統(tǒng)導(dǎo)源于中華民族歷史形成的多元一體格局，強大的包容性使其逐漸形成了內(nèi)涵豐富、外延寬泛、使用靈活的獨特話語體系。

李晟贄、羅強強《綜教現(xiàn)代化進程中的民族關(guān)系圖式》，對當(dāng)今世界宗教的演化與民族關(guān)系進行審視，認(rèn)為宗教在前現(xiàn)代化、現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化進程中分別對應(yīng)著宗教的世俗化、反世俗化以及多元化轉(zhuǎn)向，民族關(guān)系也隨著宗教變遷衍生出各自的特點，而后現(xiàn)代化階段宗教對民族關(guān)系的影響更為讓人擔(dān)憂，其明顯的多重化、星團化、不確定化使得未來世界民族關(guān)系的走向?qū)且环訌?fù)雜、更加撲朔迷離的圖景，單憑一國之力制定民族政策、開展民族工作將舉步維艱，同時也為尋求全球范圍內(nèi)推動建構(gòu)新型民族關(guān)系提供了新的契機。廖楊、蒙麗《城中村農(nóng)民社會研究的人類學(xué)維度與限度》，從人類學(xué)的視角，探討在現(xiàn)代化城鎮(zhèn)化進程中，城中村的農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村社會變遷和包括少數(shù)民族在內(nèi)的大量外來務(wù)工人員的文化移植或嵌入，共同構(gòu)筑了城中村農(nóng)民社會的文化多樣性；同時闡述了人類學(xué)參與城中村農(nóng)民社會研究的重要意義。劉芳博士《人類學(xué)、社會學(xué)民間信仰研究的結(jié)構(gòu)范式與視角創(chuàng)新》一文，回顧了民間信仰進入人類學(xué)和社會學(xué)學(xué)術(shù)視野的歷程，對這一領(lǐng)域中極具影響力的“彌漫性宗教一制度性宗教”范式進行了系統(tǒng)解讀，凸顯了民間信仰的結(jié)構(gòu)特性和主體價值，探討當(dāng)代民間信仰的概念范疇、互動結(jié)構(gòu)和變遷機制上面臨困境和挑戰(zhàn)。通過引入“嵌入性”等新的理論概念和分析進路，可以推動這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的視角轉(zhuǎn)換與研究創(chuàng)新。

莫金山教授《盤瓠出世：瑤族起源于豫東魯西》，對瑤族的起源和遷徙作了新的考證，認(rèn)為傳說中的瑤族祖先盤瓠是真實的歷史人物，出生于今河南商丘，長大后與苗族和其他民族加入蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的九黎集團，其活動區(qū)域是豫東魯西。公元前2376年，參與黃炎集團，與蚩尤發(fā)生“涿鹿之戰(zhàn)”，這是瑤族歷史上民族分化遷徙的第一個波次。戰(zhàn)后瑤族擺脫了東夷九黎族的控制，從這個集團中分離出來，獨自尋找民族發(fā)展之路，瑤族雛形開始形成。

本期“八桂民族研究專家榜”推出著名壯語學(xué)家覃國生教授。