國家認同視野下的土司文教制度：烏江流域例證

彭福榮

【摘要】元明清等朝制定土司文教制度，通過崇儒興學傳播中原文化，培養民族地區封建人才，致力于文化統一和思想控制，促進各族歷代土司和西南少數民族的文化認同和國家認同。烏江流域各族土司及家族子弟和俊秀土民子弟逐漸接受中原文化，促進了中華民族“多元一體”的歷史進程，深化了中華民族的文化認同與國家認同，也為土司制度的廢止作了文化和精神準備。

【關鍵詞】土司；文化；教育；烏江流域

【中圖分類號】C954，K281

【文獻標識碼】A

【文章編號】1004-454X（2014）04-0138-005

國家認同是公民對所屬國家的認知及對其政治、文化和族群等的評價和情感，是族群認同和文化認同的升華。中國自古是多民族統一國家，元明清等朝續接國家大統，通過崇儒興學來傳播中原文化，推進中華民族“多元一體”的歷史進程及文化認同與國家認同。元明清等朝重視學校教育和中原文化傳播，土司文教制度使封建倫常逐漸能夠籠絡規范人民，客觀上有統一文化和控制思想的作用；以科舉選拔人才，培植鄉村士紳，變革民情風俗，在共同文化血脈的基礎上推進中華民族的形成，客觀上促成西南等地歷代土司和各族土民的文化及國家認同。烏江流域土司及土民因崇儒興學而接受中原文化，帶動民族地區的文教發展，實踐著中華民族的形成過程和深化其文化及國家認同。

一、國家重視學校教育與強調儒家倫理

孔子代表儒家，儒家代表道統，尊奉孔子和倡興儒學成為實現王朝國家封建統治的重要前提，儒學垂憲萬世而國家理當崇奉隆興。元朝于中統二年（1261年）詔禁騷擾文廟及沿圣廟告朔禮與崇奉儒教等舊例，路州等地方官在朔望之日率僚屬人等詣往文廟祭祀孔子，向諸生議授經史等，選拔鄉村鎮店德學兼優者，以孝悌忠信廉恥之言訓導百姓。元朝設國子學和路府州縣學，要求各地“立為書院”。朱元璋于洪武十六年（1383年）詔興府州縣學，選保儒士教化子弟；洪武二十八年（1395年），國家以滇蜀土司設儒學而諭禮部選教其裔。嘉靖二十六年（1547年），明朝準土司族裔照例送學讀書。明朝在西南設置學校并加強管控及開科取士，以各族土司興學及土司族裔入學與否等來調控職位承襲。景泰二年（1451年），明朝準滇黔等少數民族聚居州縣“照例科供”；成化十七年（1481年），準許土司嫡子就近入學；正德十六年（1521年），規定土司子孫“不許再補”；萬歷四年（1576年），嚴令提學查核滇蜀等地“土著”子弟“考充府學”，不許士民冒濫。

根據明代土司制度，歷代土司族裔入學方可襲職。清沿前制而重視學校教育和促進中原文化傳播，強令土司子弟入學赴考以接受中原文化熏陶，利用儒家倫常強化各族土司及家族子弟國家認同的觀念和行為，使土司認同中原文化并形成對清朝的國家認同。順治十六年（1659年），國家規定年滿十三歲及以上的應襲土司子弟必須入學習禮，由儒學起送承襲土司職位，土司族裔與漢民子弟一體補廩科貢。康熙四十四年（1705年），國家準許土司族裔士子加入民籍并一同考試，歷代土司及家族子弟的學校教育更趨平民化，是為土司制度更趨嚴密和國家管控民族地區更加有力的體現。

二、國家開科取士與促進文化共享

影響我國深遠的科舉制度被明清等朝繼續用來選拔人才，是士子步入仕途的主要途徑。明朝鼓勵土司族裔求學讀書，“與軍民武生一體”補廩科貢，王朝國家的民族教育政策深化少數民族對中原文化和儒家倫常的認同。“至弘治初，提學毛科以文試土生……多獎勵”，以致“蠻民向學”。王朝國家要求“歸附”土司及族裔入學讀書，既培養了民族地區的封建人才，又使少數民族的上層分子親附朝廷；土司族裔因國子監等機構的讀書習藝機會而深受中原文化熏陶，加快自身民族文化變遷。洪武十五年（1382年）十一月，明朝以普定土府者額而詔諭其他土司子弟“入國學受業”，以使其知君臣父子之禮，意圖通過禮樂教化以“變土俗于中國”。

明朝利用科舉制度吸引西南等地的少數民族上層人物進入國家統治集團，借助“蠻夷向化”的心理，欲等同內地而教化之，但由于科舉未易猝辦，不得不以“先應歲貢生員一人”等方式，漸進推動西南等民族地區和少數民族的科舉教育。洪武十七年（1384年），國家詔定州縣學貢生一人；宣德二年（1427年），貴州府學照縣學例三年二貢；成化四年（1468年），土司學照州學例三年貢二人；成化十七年（1481年），許土司嫡子就近入學；弘治十三年（1500年），準川滇黔土司照例三年二貢；正德十三年（1518年），要貴州宣撫司儒學一年一貢；永樂元年（1403年），要湖廣、四川等土司生員照例便選；永樂十八年（1420年），令貴州選貢送學國子監；成化四年（1468年），令滇黔等地照例選貢考送。此外，明朝獎勸土司振興民族教育。洪武十五年（1382年），明太祖以魯道為國子監助教。魯道初授思南宣慰司經歷，系因土司田大雅而薦召。洪武二十六年（1393年），明朝令四川土司族裔生員“免考送監”；洪武二十八年（1395年），兩廣、四川等地落榜生員可兩年再考，再不中按例充吏。乾隆二十九年（1764年），清朝讓土司應襲子弟“立課教訓，俾知禮義”后回籍襲職；邊省土司生員不能應試，需具呈告退；愿試者不得托故避考，責成學政對避考者例革，再次強化了國家對歷代土司及族裔子弟的科舉教育管控。

元明清等朝在西南等民族地區崇儒興學和開科取士，儒家經典為科舉的考試內容。皇慶二年（1313年），元朝《科舉條制》規定來年科考以德行、經術為主。明朝的科舉考查“四書五經”，士子接受中原文化影響，強化了儒家倫理的影響。少數民族士子熟習儒家經典，與漢族等兄弟民族認同共享中原文化，凝成了中華民族共同的文化血脈。“儒家學說與各少數民族文化的結合……各少數民族文化……成為一種‘你中有我，我中有你的文化新形態。”這種文化形態是中華民族“多元一體”的粘合劑，是西南等地少數民族及其首領“中國認同”的原因和基礎。清朝限令土司族裔與漢童雜處讀書，可以加強思想控制與文化交流，能夠逐漸解除民族首領對抗中央的思想武器。元明清等朝的崇儒興學和開科取士，培養和擴大了鄉紳階層。科舉文人或登仕為官而榮歸故里，或以功名德行而教授鄉里，形成流官一鄉紳一百姓的直通管徑，深化了國家權力向鄉村社會的滲透。在烏江流域，文教權力幾乎為土司族裔獨專，土民無權無力讀書求學。《萬歷野獲編》提倡在各宣慰司設學讀書以革除土司獷戾，避蹈播州之亂覆轍；又按稱明萬歷乙未進士喻政本貴州銅仁長官司人，“奏長官李氏虐用其民，因廢司為縣，設流官知縣，降李氏世官為主簿。”思南各族土民無權接受學校教育，“人才不得科貢”；土司族裔能入學讀書，他們是土司文教制度的最大受益者，其文化水平提高較為明顯。另外，部分土司深感文教不興、禮義不行而給民族地區和自身統治造成的破壞和災難，逐漸將崇儒興學惠及各族土民。這無形中強化了西南地區少數民族對王朝國家的政權向心力，不斷鞏固對以皇帝為中心的封建政治共同體的認同，又使土司族裔和各族土民從文化和精神層面開始質疑、疏遠甚至背離頗具割據屬性的土司政治，為中央政府在民族地區實行改土歸流奠定了心理基礎。因此，崇儒興學的土司文教制度對在民族地區和少數民族推動中原文化傳播、封建學校教育興起及科舉人才培養等方面具有積極的意義，也從文化、心理等方面為土司制度的廢止奠定了基礎。

三、烏江流域土司興學崇儒

烏江流域歷代土司崇儒興學，推動中原文化在民族地區和少數民族的深入傳播，憑借儒家忠孝倫理來鞏固土司統治，培養封建人才以振興土司政治，也能在土司政權內部維持封建倫理及統治秩序，反映了國家權力在民族地區和少數民族的下沉和滲透。

烏江流域曾分屬湖廣、貴州、四川和云南等行省管轄，興學開科較遲，文教發展緩慢。湖廣鄉試始于洪武初年，云南鄉試始于永樂六年（1408年），貴州鄉試則晚至嘉靖十四年（1535年）。清田雯《黔書·設科》云：“洪熙元年（1425年），始令貴州生儒就試湖廣。宣德元年（1426年），詔云、貴合試。至嘉靖十四年（1535年），乃從巡撫王杏、給事中田秋之請，開科于貴州。”為促進民族地區和少數民族的科舉教育，中央政府鼓勵土司族裔參加科舉考試，顯示了國家民族教育政策的傾斜。“鎮遠土推官楊載青以土舍襲職，嘗中貴州鄉試。巡撫楊一漠請如武舉襲蔭例，加升一級，以為遠人向學之勸。吏部執不可，謂土司額設原有定員，且俱已在任，有何加升？但于本衛量加俸給，著為例。報可。”

受土司制度規約，地處烏江下游地區的重慶土家族土司在興學崇儒方面取得了一定成效。石硅土司興辦學校并推動科舉教育，土司馬宗大在清雍正年間興建文廟，修學校，延師儒以教授子侄及民間俊秀；月課文，膳膏火并獎紙筆。《馬氏族譜·馬宗大傳》稱石硅土司地區“原每科取一二名，多則六七名，廩增得補府學之半。辛酉科諸生冉天拱府學選拔，皆公之功也”，足見土司的崇儒興學惠及了土民。明清石硅馬氏土司族裔的科舉人才除朝代不明的第二、四、七、八、九、十房及老二房之42位生員外，其長、三、五和六房等支系在明代有科舉功名者計16名，改流后75位后裔接受過科舉教育。酉陽土司在明永樂五年（1407年）建成儒學，冉興邦“遣部長龔俊貢方物，并謝立儒學恩”。酉陽土司冉興邦于永樂二年（1404年）在州治西建起儒學，得頒學印一枚，初設儒學訓導一員，入學者同漢區州府縣例科舉并歲貢，于康熙二十一年（1682年）重修。除令酉陽土司族裔入儒學，保靖土司彭象乾幼年亦曾就讀于酉陽宣慰司學。酉陽土司崇儒興學提高了族裔的文藝水平，惠及“五溪四司之民”而使“夷風丕變”，因土民漸知讀書而被視為功媲文翁治蜀，深化中原文化在酉陽土司地區的傳播和影響。此后，土司冉碹雅好儒學，建大成殿以供孔子等牌位，修月宮墻等以傳播儒家文化；土司冉躍龍為造就人才而建黌序并立圣廟，令族裔讀書并惠及遠近，故《冉躍龍墓志》稱“九溪四司之民皆負笈偕來”。

烏江流域土司學校教育的主要內容為儒家經典，是明清等朝強化國家認同的產物。明世宗因播州土司楊相之請而“賜播州儒學《四書集注》”。播州楊氏土官時期初“無暇修文”，至南宋方才傳習中原文化，楊氏土司家族的中原文化教育由此肇端。播州土官楊氏“官養”漢族知識分子，與入播避亂士人“論志講業”。楊選性好讀書，每歲厚幣羅致賢者教授《子》、《經》，鼓勵好學上進者。另楊選、楊軫和楊軾等亦“留意藝文”，建廬割田以食入播蜀士，蠻荒子弟多讀書攻文，“土俗為之大變”。播州楊氏土官接受華夏禮儀，為歷代土司及族裔子弟的國家認同打下堅實的基礎。楊粲崇儒興學，被稱為“樂善而重德，喜儒而好禮”，制定和踐行頗具儒學色彩的《家訓十條》，被譽為“有功名教”；另楊文于嘉熙三年（1239年）建孔廟“以勵國民”。蜀人遷播以避宋元戰火，促進了巴蜀文化和中原文化在播州土司地區的交流和傳播，先進農耕技術的傳人帶動了社會發展，促進民族交往，故播州讀書向學之風日盛。楊價崇儒重教，因功請準播人參加科舉考試及每歲貢士三人，播州冉從周、楊震等是今貴州南宋時期的進士全部，另冉琎、冉璞兄弟有功于穩定宋軍的長江上游戰局、粉碎蒙軍去蜀滅宋計劃和延長趙宋“國祚”。崇儒興學強化了播州土司的文化認同和國家認同，歷代土司及族裔子弟濡染國家的封建禮儀，以鞏固中央政府在播州地區的封建統治。

播州地區的中原文化傳播和學校教育發展與我國土司制度密切相關，播州楊氏土司立儒學，興起學校教育并惠及土民，土司的文教活動得到了國家關注。宋元鼎革，播州土司楊漢英等致力于振興儒學，元代播州軍民安撫司的宦戶、儒戶與漢俗相同，播川儒戶當為數不少，楊朝祿成元代貴州地區的唯一進士。《遵義府志·土官志》記載：楊鏗于明洪武十三年（1380年）建立播州長官司學，永樂四年（1406年）升為宣慰使司學；楊升永樂初興學薦士，播州百姓益習詩書禮義，成為當時黔北和貴州學校教育的成就之一。元楊漢英究心濂洛之學并善為詩文，有《明哲要覽》、《桃溪內外集》等著述。受土司文教制度規約，播州土司選送族裔赴京入學深造。洪武二十一年（1398年），播州宣慰司及屬宣撫司各遣子入太學，明帝敕國子監善加訓導。播州土司族裔因崇儒興學而具有較高的中原文化素養，歷代土司認同明朝代表的國家正統并維護國家統治，對生產力發展、民族團結、維護祖國統一和促進西南民族進步等有積極作用。楊升先后九次赴京朝覲，屢被國家賜予璽書褒獎，而楊榮也誡告子孫治地理民不離忠孝二字。與此相印證，明末播州土司崇儒興學因故被削弱而引發其悖逆國家，李化龍認為末世土司的“反叛”與“自逆龍禁錮文字，寇仇儒生”有關。水西土司奢香夫人謹遵土司文教制度，興起貴州宣慰司學，推動中原文化傳播和彝族文化變遷，各則溪土官土目及子弟學習漢語、漢文和漢禮，漢學開始更為深入地影響各族子弟。受奢香送子弟入學南京國子監的影響，烏撒、芒部等彝族土司也送子入學讀書。在洪武二十三年（1390年），云南烏撒軍民府土官知府阿能遣其弟忽山及羅羅生二人人國子監讀書，烏蒙、芒部土官等也各遣子弟入監讀書，彝族土司地區向學之風日漸興起。中原文化傳播、學校教育和科舉考試等給黔西北彝族土司及土民帶來深遠影響，明清水西土司地區的學校教育及人才培養與烏江流域的遵義和黔東北媲美。

結語

在中國漫長的“多元同創”過程中，元明清等朝成為王朝國家時代不可或缺的重要階段，中央政府規定的土司文教制度，通過崇儒興學來傳播中原文化，培養民族地區的封建人才，認同共享中原文化，用儒家倫常等控制思想，促成并深化各族歷代土司和西南少數民族的文化認同和國家認同。烏江流域例證表明：受土司文教制度影響，西南等地的土司族裔和各族土民逐漸認同共享了中原文化，儒家倫常逐漸深入人心，從文化和精神層面促進了中華民族“多元一體”的歷史進程，深化了中華民族的文化認同與王朝時代的國家認同。另外，土司文教制度在推動民族地區和少數民族的學校教育和人才培養的同時，也為西南等地土司制度的廢止作了文化和精神準備。

[責任編輯：袁麗紅]